ตัวอย่างการศึกษาด้วยตนเองในด้านศีลธรรม ปัญหาการศึกษาคุณธรรมและการศึกษาตนเองของผู้ประกอบวิชาชีพ
ทุกคนต้องให้ความรู้แก่ตนเอง
ไอ.เอส. ทูร์เกเนฟ
มีการสำรวจในอาณานิคมแรงงานราชทัณฑ์แห่งหนึ่ง สำหรับคำถาม: “ใครหรืออะไรคือผู้ร้ายหลักที่คุณลงเอยในอาณานิคม” คำตอบถูกกระจายดังนี้: วอดก้า - 26%; ครอบครัว (พ่อแม่ แม่สามี ฯลฯ ) -17%; สภาพแวดล้อมจุลภาค (ผู้หญิง เพื่อน และคนรู้จัก) - 14%; โอกาส ความบังเอิญ - 29%; ฉันเอง - 9%;คำตอบที่ผิดปกติ - 5% ดังนั้น 86% ของผู้ตอบแบบสำรวจตำหนิทุกคนและทุกสิ่ง แต่ไม่ใช่ตัวเอง 6 นี่หมายความว่าอย่างไรจะเข้าใจได้อย่างไร? ท้ายที่สุดแล้วหากบุคคลไม่ถือว่าตนเองมีความผิด (อาชญากรรม) เขาก็จะไม่มีความรู้สึกผิด ความละอาย หรือการกลับใจ แล้วถ้าเป็นเช่นนั้นสังคมจะมั่นใจได้อย่างไรว่าเมื่อรับใช้ "วาระ" ของเขาแล้วเขาจะไม่กลับไปสู่ตัวตนเดิม? และนี่คือคำถามที่สำคัญอีกข้อหนึ่งที่เกิดขึ้น: คุณสมบัติทางศีลธรรมของบุคคลและการกระทำของเขาขึ้นอยู่กับตัวบุคคลมากน้อยเพียงใด? กล่าวอีกนัยหนึ่ง บุคคลสามารถให้ความรู้แก่ตนเอง ปรับปรุงตนเอง หรือเขาเป็นแบบที่สถานการณ์ทำให้เขาเป็นอยู่เสมอ?
หากผู้คนเริ่มคิดว่าคุณลักษณะและพฤติกรรมของตนถูกกำหนดโดยสภาพแวดล้อมระดับมหภาคและจุลภาคทางสังคมโดยสิ้นเชิงและโดยตรง สิ่งนี้จะทำให้พวกเขาขาดความรับผิดชอบโดยสิ้นเชิงและมีแนวโน้มที่จะพิสูจน์ความผิดใด ๆ ของพวกเขาโดยอิทธิพลของสภาพแวดล้อม สถานการณ์ การเลี้ยงดู ซึ่งบางครั้งทำ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญมากที่จะต้องนำแนวคิดเกี่ยวกับบทบาทอันมหาศาลของการศึกษาด้วยตนเองมาสู่จิตสำนึกของคนโซเวียตทุกคนและโดยเฉพาะคนหนุ่มสาวเพื่อให้บุคคลนั้นไม่พึ่งพาคนรอบข้างเพียงอย่างเดียว ครอบครัว โรงเรียน การงาน รวมไปถึงสังคมโดยรวม สิ่งสำคัญคือทุกคนจะต้องเข้าใจว่าบุคคลนั้นไม่ใช่หุ่นเชิด เขาเป็น "ระบบ" ที่ค่อนข้างอิสระและควบคุมตนเองได้ว่าเขามีอำนาจเหนือทั้งร่างกายและวิญญาณโดยเฉพาะอย่างยิ่งเหนือคุณสมบัติทางศีลธรรมของเขา บุคคลที่ค่อนข้างเข้าใจอย่างชัดเจนว่าสิ่งที่เขากลายเป็น สิ่งที่เขาเป็นนั้น ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับตัวเอง จะถูกเติมเต็มด้วยความตระหนักรู้ถึงความรับผิดชอบส่วนบุคคลต่อพฤติกรรมของเขา มากกว่าคนที่ยังไม่เข้าใจสิ่งนี้ จากที่นี่เราจะเห็นว่าแนวคิดเรื่องการศึกษาด้วยตนเองอย่างมีศีลธรรมมีความหมายเชิงปฏิบัติและสำคัญอย่างยิ่ง และอยู่ในความจริงที่ว่าแนวคิดนี้เชื่อมโยงกับความรับผิดชอบส่วนบุคคลอย่างแยกไม่ออกและสามารถช่วยเพิ่มความคิดนั้นได้
“...การเป็นคนมีคุณธรรมหรือคนชั่วอยู่ในอำนาจของเรา” 7 อริสโตเติลเคยกล่าวไว้ แต่บางครั้งผู้คนก็ลืมความจริงโบราณนี้ กี่ครั้งแล้วที่เราได้ยินวลีที่ประกาศว่าเป็นความจริงในการสอนแบบไม่มีเงื่อนไข: “ ไม่มีนักเรียน (นักเรียน) ที่ไม่ดี - มีเพียงครูที่ไม่ดี (นักการศึกษา)” มีความจริงบางประการในคำกล่าวนี้ ซึ่งระดมนักการศึกษา บังคับให้พวกเขาเข้มงวดมากขึ้นและมีความรับผิดชอบต่องานมากขึ้น แต่หากการแบ่งปันความจริงที่มีอยู่ในคำกล่าวนี้เกินจริงอย่างที่บางครั้งเกิดขึ้น 8 สิ่งนี้จะนำไปสู่การประเมินต่ำเกินไปและแม้กระทั่งการขจัดปัญหาการศึกษาด้วยตนเองและความรับผิดชอบส่วนบุคคลของทุกคนรวมถึงเด็กนักเรียนโดยเฉพาะนักเรียนมัธยมปลาย ไม่ต้องพูดถึงผู้คนในวัยผู้ใหญ่สำหรับลักษณะทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของพวกเขา
ตอนนี้กลายเป็นสัจพจน์แล้วว่าภารกิจหลักของโรงเรียน - ทั้งระดับมัธยมศึกษาและสูงกว่า - คือการสอนวิธีการเรียนรู้เพื่อพัฒนานักเรียนให้มีความต้องการการศึกษาด้วยตนเองอย่างยั่งยืน ต้องบอกว่าครูที่ดีถือว่านี่เป็นงานที่สำคัญที่สุดตลอดเวลาและผู้ที่ทิ้งร่องรอยที่เห็นได้ชัดเจนในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์มักจะโดดเด่นด้วยความเป็นอิสระในระดับสูงในการดูดซึมความมั่งคั่งทางปัญญาของมนุษยชาติ ขณะนี้ในสภาวะของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีสมัยใหม่ เนื่องจากการเติบโตของข้อมูล ความรู้ที่เหมือนหิมะถล่ม กระบวนการเปลี่ยนแปลงวิธีการและวิธีการทำงานที่เร่งขึ้นอย่างรวดเร็ว การปรับปรุงและเพิ่มอุปกรณ์ทางเทคนิค ความจำเป็นในการกระตุ้นตนเอง การศึกษามีความเร่งด่วนและชัดเจนมากขึ้น มันได้กลายเป็นหนึ่งในงานพื้นฐานที่สุดของโรงเรียน หากไม่ใช่งานหลัก แต่ในทำนองเดียวกัน ด้วยเหตุผลบางประการที่เราจะกล่าวถึงด้านล่าง การศึกษาด้านศีลธรรมที่ดำเนินการโดยครอบครัว โรงเรียน กลุ่มงาน และสถาบันทางสังคมทั้งชุดของสังคมสังคมนิยมมีจุดมุ่งหมายเพื่อส่งเสริมให้ทุกคนมีการศึกษาตนเองด้านศีลธรรม และการพัฒนาตนเอง
การศึกษาด้วยตนเองด้านคุณธรรมดำรงอยู่ในฐานะ "ส่วนหนึ่ง" ของการศึกษาด้านศีลธรรม เช่นเดียวกับ "ความต่อเนื่อง" ในวิชานี้ ในฐานะเป็นส่วนภายใน , ด้านที่ใกล้ชิดของกระบวนการศึกษาคุณธรรมที่สังคมดำเนินการเกี่ยวกับปัจเจกบุคคล ในการศึกษาด้วยตนเอง กิจกรรมของจิตสำนึกจะปรากฏออกมาเมื่อตัวมันเองกลายเป็นสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ องค์ประกอบบางอย่างของจิตสำนึกจะกระทำต่อผู้อื่น เช่น จิตใจต่อความรู้สึก ฉันให้ความรู้แก่ตัวเอง - นี่หมายความว่าฉัน (จิตสำนึกและเจตจำนงของฉัน) มีส่วนร่วมในการสร้างรูปลักษณ์ทางจิตวิญญาณของฉันและด้วยเหตุนี้จึงสร้างภาพลักษณ์ของการกระทำทางวัตถุในทางปฏิบัติ
การศึกษาด้วยตนเองอย่างมีคุณธรรมบ่งบอกถึง "การแยกตนเอง" ของบุคลิกภาพอย่างไม่ต้องสงสัยความสามารถในการมองตัวเองราวกับมาจากภายนอก หากฉันให้ความรู้แก่ตนเอง นั่นหมายความว่าฉันเป็นทั้งเป้าหมายของการศึกษาและเป็นหัวข้อของการศึกษาไปพร้อมๆ กัน ฉันแยกตัวเองออกจากตัวเอง กลายเป็นคนที่ไม่ใช่ฉัน กลายเป็นคนอื่นที่ฉันประเมินการกระทำของตัวเองผ่านสายตา ดังที่กวีกล่าวไว้: “ ในห้องโถงแห่งความทรงจำอันเข้มงวดนี้ เราเป็นทั้งจำเลยและผู้พิพากษา” (อัสกาด มุกตาร์) “ฉัน” ก็คือ “สังคม” ในเวลาเดียวกัน และบางที อาจไม่มีที่อื่นใดที่ธรรมชาติทางสังคมของมนุษย์ ซึ่งเป็นเอกภาพอันไม่ละลายน้ำของปัจเจกบุคคลและสังคมได้รับการเปิดเผยอย่างชัดเจน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกระบวนการการศึกษาด้วยตนเองทางศีลธรรม ซึ่งจำเป็นต้องรวมถึงการเห็นคุณค่าในตนเองด้วย 9
ดังนั้นการศึกษาด้วยตนเองอย่างมีศีลธรรมถือเป็นการมีอยู่ของความตระหนักรู้ในตนเองซึ่งเป็นความสามารถในการพัฒนาความรู้ในตนเองและความนับถือตนเองไม่มากก็น้อย ความสามารถของบุคคลในการเอะอะนี้เกิดขึ้นจากความจำเป็นในการควบคุมและแก้ไขตัวเองในระหว่างการโต้ตอบเชิงปฏิบัติกับโลกภายนอกกับผู้อื่น บุคคลเปรียบเทียบผลลัพธ์ของการกระทำกับเป้าหมายที่เขาตั้งไว้สำหรับตัวเอง และหากผลลัพธ์ไม่เป็นที่พอใจเขาก็มองหาและลองใช้วิธีการใหม่ วิธีการกระทำอื่น ๆ การแก้ไขตนเองอย่างต่อเนื่อง (ผลตอบรับ) หากปราศจากกิจกรรมภาคปฏิบัติที่ประสบความสำเร็จคงเป็นไปไม่ได้ ก็อยู่บนพื้นฐานของการตระหนักรู้ในตนเองและการไตร่ตรอง การประเมินการกระทำของเขาจากมุมมองของความได้เปรียบในทางปฏิบัติของพวกเขา (ไม่ว่าบุคคลนั้นจะเข้าใจได้อย่างไร) เขาแก้ไขตัวเองอย่างต่อเนื่องและให้ความรู้แก่ตัวเอง สร้างรูปร่างไม่เพียงแต่ในแง่ของ "การปรับปรุงคุณสมบัติของเขา" เท่านั้น แต่ยังรวมถึง ในแง่ศีลธรรม ลองนึกถึงความหมายของสุภาษิตดังกล่าว เช่น “วัดสองครั้ง ตัดครั้งเดียว” “ใจก็ดี แต่สองดีกว่า” นอกจากนี้ ยังประกอบด้วยการเรียกร้องความรอบคอบและความรอบคอบในการกระทำของตนอีกด้วย พวกเขาเตือนถึงความมั่นใจในตนเองและความประมาทมากเกินไปซึ่งตามประสบการณ์ซ้ำแล้วซ้ำอีกแสดงให้เห็นว่าไม่นำไปสู่สิ่งที่ดี
ความสามารถในการควบคุมตนเอง การเห็นคุณค่าในตนเอง และการพัฒนาตนเองนั้นสัมพันธ์กับแก่นแท้ของบุคคลในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีเจตนา เป็นที่ทราบกันดีว่าเป้าหมายเป็นตัวกำหนดวิธีการเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย ในกระบวนการของกิจกรรมการตั้งเป้าหมายบุคคลจะพิจารณาตัวเองความแข็งแกร่งและความสามารถทางร่างกายและจิตวิญญาณของเขาซึ่งเป็นวิธีการในการบรรลุเป้าหมายของเขา เขาพูดคร่าวๆว่า "ปรับ" ความสามารถของเขาให้เข้ากับเป้าหมายที่เลือกการตั้งเป้าหมายบังคับให้เขาพัฒนาความสามารถของเขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สัตว์ไม่รู้จักการศึกษาด้วยตนเอง พวกเขาสามารถฝึกฝนได้ แต่ไม่สามารถส่งเสริมให้ศึกษาด้วยตนเองได้ เพราะพวกเขาไม่รู้จักกิจกรรมการตั้งเป้าหมาย การตั้งเป้าหมายอย่างมีสติ เมื่อเป้าหมายของมนุษย์มีความซับซ้อนมากขึ้น ความสามารถของมนุษย์ที่จำเป็นในการบรรลุเป้าหมายก็พัฒนาและปรับปรุงเช่นกัน เช่น ทักษะด้านแรงงาน คุณสมบัติทางปัญญา เจตนารมณ์ และคุณธรรม
การวิเคราะห์ตนเองอาจจะไม่จำเป็นสำหรับบุคคลก็ต่อเมื่อเขาปฏิบัติตามคำแนะนำจากภายนอกเสมอตามเจตจำนงของผู้อื่น หากเขาต้องการจิตสำนึกเพียงเพื่อที่จะตอบสนองเจตจำนงของผู้อื่นให้ดีที่สุดเท่านั้น ในกรณีนี้ แม้ว่าเขาจะสามารถตัดสินตัวเองได้ มันก็เป็นเพียงเพราะเหตุผลบางอย่างที่เขาไม่สามารถทำตามคำสั่งภายนอกของคนอื่นได้อย่างเต็มที่ แต่บุคคลเช่นนั้นย่อมไม่มีสิทธิเรียกว่ามนุษย์ การไม่มีเจตจำนงของตนเอง การตัดสินใจส่วนตัวของตนเองจะหมายถึงการขาดความรับผิดชอบส่วนบุคคล และการประเมินทางศีลธรรมและความภาคภูมิใจในตนเองใดๆ การตระหนักรู้ในตนเองไม่ได้เป็นเพียงการรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับข้อเท็จจริงของกิจกรรมทางจิตของเขาซึ่งแสดงออกในการกระทำการตระหนักรู้เกี่ยวกับตนเองว่าเป็นสิ่งที่กระตือรือร้น แต่เราเน้นย้ำอีกครั้งถึงความนับถือตนเองการใคร่ครวญตลอดจนสิ่งที่เรียกว่ามโนธรรม ก็จำเป็นเช่นกัน การแสดงการตระหนักรู้ในตนเองของมนุษย์เหล่านี้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อความก้าวหน้าทางศีลธรรมและการปรับปรุงศีลธรรมส่วนบุคคล
“ ครั้งหนึ่งเคยเชื่อกันว่าการไตร่ตรองทำให้เจตจำนงอ่อนแอลงและนำไปสู่การเกียจคร้านไปจนถึง "ลัทธิแฮมเล็ต" - นี่ดูเหมือนเป็นอคติที่บริสุทธิ์สำหรับฉัน (ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่แฮมเล็ตเองก็เป็นชายหนุ่มที่กระตือรือร้นมากเขาซึ่งเป็นปัญญาชนที่แท้จริงลังเล ไม่ใช่เพราะเขาถูกใคร่ครวญกัดกร่อน แต่เพราะเขากลัวการทำผิดศีลธรรม เขาจึงตรวจสอบและยืนยัน - เราจะทำเช่นนั้น) การวิเคราะห์ตนเองและการควบคุมตนเองไม่เป็นอัมพาตเลย มีบทบาทที่แตกต่างกัน: ทำหน้าที่เป็นหลักประกันต่อการกระทำที่น่ารังเกียจ” 10
การศึกษาด้วยตนเองอย่างมีคุณธรรมคือการปลูกฝังคุณสมบัติทางศีลธรรมบางอย่างในตนเอง เนื่องจากเรากำลังพูดถึงการศึกษาตนเองด้านศีลธรรมในสังคมสังคมนิยม เราหมายถึงการก่อตัวของศีลธรรมเชิงบวกแบบคอมมิวนิสต์ ซึ่งสอดคล้องกับหลักการและคุณสมบัติบางประการของแต่ละบุคคล
1. หลักการและคุณสมบัติที่มีเนื้อหาในชั้นเรียนที่ชัดเจน: การอุทิศตนเพื่อสาเหตุของลัทธิคอมมิวนิสต์ ความรักต่อมาตุภูมิสังคมนิยม ต่อประเทศสังคมนิยม การทำงานอย่างมีจิตสำนึกเพื่อประโยชน์ของสังคม ความห่วงใยของทุกคนต่อการอนุรักษ์และส่งเสริมทรัพย์สินสาธารณะ จิตสำนึกสูงต่อหน้าที่สาธารณะ ความไม่ปรองดองต่อศัตรูของลัทธิคอมมิวนิสต์ สาเหตุของสันติภาพและเสรีภาพของประชาชนและคุณสมบัติอื่น ๆ ที่ไม่เพียงแต่มีคุณธรรมเท่านั้น แต่ในขณะเดียวกันก็มีลักษณะทางการเมืองของบุคคลและพฤติกรรมของเขาด้วย
2. คุณสมบัติที่มักจะรวมอยู่ในความซับซ้อนของศีลธรรมสากล: ความเมตตา ความมีมโนธรรม ความจริง ความซื่อสัตย์ ฯลฯ การแสดงออกมาเฉพาะเจาะจงอาจไม่เป็นบวกเสมอไป ตัวอย่างเช่น การกระทำด้วยมโนธรรมไม่จำเป็นต้องดีเสมอไป เพราะมโนธรรมอาจแตกต่างกันได้ แม้ว่าการกระทำใดๆ ที่สามารถประเมินได้ว่ามีศีลธรรมเชิงบวกจะต้องเป็นการกระทำจากมโนธรรมอย่างแน่นอน นั่นคือ จริงใจ และ “หลักปฏิบัติแห่งเกียรติยศ” ดังที่คุณทราบนั้นแตกต่างกันไปในแต่ละคน น่าเสียดายที่ในชุมชนของเรา สำหรับบางคน คำพูดที่ว่า "อีกาไม่สามารถจิกตาของอีกาได้" ไม่ได้สูญเสียความหมายของมันไปโดยสิ้นเชิง ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงแนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับ "เกียรติยศ" ด้วย คุณสมบัติสากลเชิงบวกในฐานะองค์ประกอบของศีลธรรมของคอมมิวนิสต์จะรวมอยู่ในนั้นตราบเท่าที่การกระทำและการกระทำที่พวกเขากำหนดนั้นสอดคล้องกับผลประโยชน์ของประชาชนและสอดคล้องกับแนวโน้มที่ก้าวหน้าของยุคนั้น
นอกจากนี้ยังมีคุณสมบัติหลายประการ (ความแม่นยำ ความอุตสาหะ ความรอบคอบ ความอดทน การควบคุมตนเอง ความมีวินัยในตนเอง เจตจำนง ความกล้าหาญ วิสาหกิจ ความเป็นกันเอง ฯลฯ ) ที่เป็นลักษณะเฉพาะของขอบเขตอารมณ์และการเปลี่ยนแปลงของแต่ละบุคคล คุณสมบัติเหล่านี้สามารถมีอยู่ในคนที่มีโลกทัศน์ที่แตกต่างกันมาก ในตัวพวกเขาเองพวกเขาไม่มีความดีหรือความชั่ว ดังนั้น จึงเป็นการผิดที่จะจัดว่าเป็นคุณสมบัติทางศีลธรรม อย่างไรก็ตาม ไม่สามารถมีทัศนคติแบบสังคมนิยมในการทำงานโดยปราศจากความถูกต้องและมีวินัยในตนเองได้ อย่าคาดหวังความสำเร็จจากคนที่ขี้อายและเอาแต่ใจอ่อนแอ ดังนั้นแม้ว่าคุณสมบัติเหล่านี้จะไม่ใช่คุณธรรมอย่างเคร่งครัด แต่หากปราศจากการศึกษาและการศึกษาด้วยตนเองเกี่ยวกับคุณสมบัติเหล่านี้ ก็ไม่สามารถกระทำการทางศีลธรรมอันสูงส่งได้
คนอาจไม่ได้คิดด้วยซ้ำว่าเขากำลังปลูกฝังคุณสมบัติทางศีลธรรมบางอย่างในตัวเองหรือไม่ กระนั้น ทันทีที่เขาต้องดำเนินชีวิตและกระทำในสภาพแวดล้อมบางอย่าง ในแนวทางการแก้ปัญหาสำคัญในทางปฏิบัติ เขาปั้นตัวเองให้เป็นคนดีหรือชั่ว ฉลาดแกมโกง (ในจิตใจของเขาเอง) หรือเป็นคนจิตใจเรียบง่ายและ ใจง่าย ฯลฯ d. นี่คือการศึกษาด้วยตนเองที่เกิดขึ้นเองโดยไม่รู้ตัว แต่มันก็อาจเป็นกระบวนการที่มีสติได้เช่นกัน เมื่อบุคคลเป็นเป้าหมายของการศึกษาสำหรับตนเอง เมื่อเขาพัฒนาคุณสมบัติบางอย่างในตัวเองอย่างมีสติ โดยเอาชนะสิ่งที่รบกวนสิ่งนี้ในตัวเอง นี่คือสิ่งที่ควรพิจารณาว่าเป็นการศึกษาด้วยตนเองตามความหมายที่แท้จริงของคำ
ตัวอย่างของบุคคลที่ตั้งใจเรียนด้วยตนเองในลักษณะที่จริงจังที่สุดสามารถตั้งชื่อว่า A.P. Chekhov “เราจำเป็นต้องฝึกฝนตัวเอง” เขาเขียนก่อนการเดินทางอย่างกล้าหาญไปยังซาคาลิน “การฝึกอบรม” การให้ความรู้แก่ตัวเอง ทำให้ความต้องการทางศีลธรรมแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยในตัวเขา และรับรองว่าสิ่งเหล่านั้นจะบรรลุผลอย่างเคร่งครัด—นี่คือเนื้อหาหลักในชีวิตของเขา และเขาชอบบทบาทนี้มากที่สุด—บทบาทของนักการศึกษาของเขาเอง ด้วยวิธีนี้เท่านั้นที่เขาจะบรรลุความงามทางศีลธรรม - ผ่านการทำงานหนักเพื่อตัวเอง” 11. “ เขาเรียกคนที่มีการศึกษาซึ่งพัฒนาความสูงส่งในตัวเองด้วยความพยายามอันยาวนานเช่นเดียวกับเขาในการศึกษาด้วยตนเองนี้ในชัยชนะของบุคคลเหนือสัญชาตญาณของเขาเขาไม่เห็นยิมนาสติกจิตที่กำกับตนเองเลย แต่ หน้าที่ของแต่ละคนต่อคนอื่นๆ ทั้งหมด เนื่องจากความดีส่วนรวมในความเห็นของเขา ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความสูงส่งส่วนบุคคลของผู้คน” 12.
การศึกษาตนเองด้านศีลธรรมไม่เหมือนกับการพัฒนาตนเองด้านศีลธรรม โดยหลักการแล้วบุคคลสามารถปลูกฝังคุณสมบัติทางศีลธรรมในตัวเองอย่างมีสติซึ่งไม่ได้ทำให้เขาสมบูรณ์แบบมากขึ้นในฐานะบุคคล แต่ในทางกลับกันลดทอนความเป็นมนุษย์ทำให้เขาเป็นอันตรายและเป็นอันตราย ตัวอย่างเช่น เพื่อต่อสู้กับพรรคพวกเวียดนามในสหรัฐอเมริกา มีการจัดตั้งกองกำลังพิเศษของคนหนุ่มสาว ซึ่งแต่ละคนมีและมุ่งมั่นที่จะกลายเป็นคนโหดร้าย โหดเหี้ยม สามารถระงับความรู้สึกเห็นอกเห็นใจที่เป็นลักษณะเฉพาะของคนปกติทุกคน และยิงพลเรือนอย่างใจเย็น - ผู้หญิง คนชรา และเด็ก แน่นอนว่านี่คือการศึกษาด้วยตนเองและจากตำแหน่งในชั้นเรียนบางตำแหน่งก็ถือเป็นการพัฒนาตนเอง แต่โดยหลักการแล้วนั่นคือจากมุมมองของมนุษยชาติที่ทำงานสิ่งนี้ไม่สามารถเรียกว่าการพัฒนาตนเองทางศีลธรรมได้ไม่ว่าในกรณีใด . การพัฒนาตนเองด้านศีลธรรมคือการศึกษาด้วยตนเองที่ทำให้บุคคลมีความสามารถมากขึ้นในการรับใช้ความดีส่วนรวม ความก้าวหน้าของมนุษยชาติ และในยุคของเรา - การเปลี่ยนแปลงสังคมนิยมและคอมมิวนิสต์ของโลก
ผู้คนมีส่วนร่วมในการศึกษาตนเองด้านศีลธรรมมาโดยตลอด อย่างน้อยก็ตั้งแต่พวกเขาเริ่มสังเกตเห็นซึ่งกันและกัน พร้อมด้วยคุณสมบัติทางกายภาพ - ความแข็งแกร่ง ความชำนาญ ความอดทน ฯลฯ - รวมถึงคุณสมบัติทางจิตวิญญาณและศีลธรรม - ความกล้าหาญ ความภักดี ความเมตตา ฯลฯ ฯลฯ แนวคิดเรื่องคุณภาพทางศีลธรรมเมื่อแนวคิดดังกล่าวถูกสร้างขึ้นไม่ทางใดก็ทางหนึ่งก็มีอยู่แล้วตามคำพูดที่ถูกต้องของ O. G. Drobnitsky แนวคิดเรื่องการศึกษาด้วยตนเอง: เนื่องจากความกล้าหาญทำหน้าที่เป็นลักษณะที่คู่ควร การสรรเสริญและการเลียนแบบจึงทำให้ทุกคนเรียกร้องให้มีความกล้าหาญ 13.
นักปรัชญาในอุดมคติมองเห็นความสามารถของมนุษย์ในการควบคุมตัวเองอย่างหนึ่งของการเป็นอิสระโดยสมบูรณ์ของจิตวิญญาณจากการเป็นอยู่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขาสรุปว่าความไม่พอใจของบุคคลต่อตนเองและความปรารถนาที่จะปรับปรุงศีลธรรมเป็นผลเป็นแหล่งที่มาหลักของศีลธรรมและด้วยเหตุนี้จึงทำให้เกิดความก้าวหน้าอื่น ๆ พวกเขาไม่ทราบว่าความไม่พอใจนี้ถูกกำหนดโดยสภาพทางสังคมของชีวิต และพวกเขาได้สรุปความสำคัญของการพัฒนาตนเองทางศีลธรรมโดยสมบูรณ์ ทำให้การปรับปรุงเงื่อนไขเหล่านี้ขึ้นอยู่กับมัน จากความพยายามส่วนบุคคลของคนจำนวนมากที่ตั้งเป้าหมายในการพัฒนาตนเองทางศีลธรรม ศีลธรรมทางสังคมแบบรวมที่คาดคะเน ศีลธรรมใหม่ ถูกสร้างขึ้นที่สามารถเปลี่ยนวิถีชีวิตทางสังคมทั้งหมดให้ดีขึ้นได้ ในความเป็นจริงแล้ว คุณธรรมนั้นขึ้นอยู่กับโครงสร้างนั้นเป็นหลัก และการดำรงอยู่ทางสังคม
แอล. ตอลสตอยมองเห็นความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงในสภาพสังคมของการดำรงอยู่ของผู้คน แต่จะทำอย่างไร? และถึงแม้ว่าโปรเตสแตนต์ผู้ยิ่งใหญ่จะรู้สึกถึงความจำเป็นและประโยชน์ของการปฏิวัติ 17 ในที่สุดเขาก็ยังคงพึ่งพาการพัฒนาตนเองทางศีลธรรมส่วนบุคคลใน "งานภายในของจิตวิญญาณ" นี่คือสิ่งที่น่าสมเพชที่กบฏของเขาต้มลงไป ทางออกเดียวคือตัวแทนของชนชั้นร่ำรวย “ผู้มีการศึกษา” จะต้อง “หยุดการหลอกลวง กลับใจ ยอมรับว่างานไม่ใช่การสาปแช่ง แต่เป็นงานที่สนุกสนานแห่งชีวิต” 18. แอล. ตอลสตอยรู้ว่าไม่มีใครรอบตัวเขาที่สามารถกลับใจและเลิกนิสัยการใช้ชีวิตแบบขุนนางได้หรือมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้น แต่นั่นไม่ได้รบกวนเขาเลย ปล่อยให้พวกเขาโดดเดี่ยว ปล่อยให้พวกเขาเข้าใจผิดว่าเป็นคนบ้า! แอล. ตอลสตอยเชื่อว่า "... ผู้คนเมื่อมองดูคนบ้าเหล่านี้สักสิบคนจะเข้าใจว่าพวกเขาต้องทำทุกอย่างเพื่อแก้ปมอันเลวร้ายที่ไสยศาสตร์ด้านทรัพย์สินดึงพวกเขาเพื่อที่จะกำจัด ถึงสถานการณ์อันเลวร้ายที่ทุกคนต่างร้องครวญครางเป็นเสียงเดียวกันโดยไม่ทราบทางออก” 19. แอล. ตอลสตอยเชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงเงื่อนไขภายนอกเป็นไปไม่ได้หรือยากชะมัด แต่มันง่ายที่จะเปลี่ยนแปลงตัวเอง “และสิ่งนี้: การเป็นคนดีหรือความชั่วเปลี่ยนแปลงสภาพภายนอกของชีวิตทั้งหมด” 20.
อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าพลังของการเป็นตัวอย่างจะยิ่งใหญ่เพียงใด ก็ไม่สามารถพูดเกินจริงได้ หากประเด็นทั้งหมดอยู่ในแบบอย่างของคนรอบข้างเรา การศึกษาก็ลดเหลือเพียงการเลียนแบบและไม่เหลืออะไรให้ตัดสินใจด้วยตนเอง ยิ่งกว่านั้น ยังเป็นไปได้ที่จะแก้ตัวพฤติกรรมใด ๆ ของเราโดยอ้างถึงผู้มีอำนาจ ตัวอย่างของผู้อื่น นอกจากนี้ L. Tolstoy ไม่ได้คำนึงว่าผลกระทบของตัวอย่างส่วนตัวนั้นถูกกำหนดโดยสถานการณ์ทางสังคมทั้งชุดซึ่งขึ้นอยู่กับว่าใครเลือกเป็นแบบอย่างของพวกเขา แต่การเน้นอย่างอื่นก็สำคัญไม่แพ้กัน - ลักษณะการไตร่ตรองแบบพาสซีฟของคำสอนของตอลสตอยเกี่ยวกับการพัฒนาตนเองทางศีลธรรม ในท้ายที่สุด ทุกอย่างก็ขึ้นอยู่กับพระบัญญัติ: จงทำตัวให้ดีและพยายามทำให้ดีขึ้น แล้วที่เหลือจะตามมา
ความเข้าใจเกี่ยวกับการศึกษาด้วยตนเองของตอลสตอยแยก (การศึกษาด้วยตนเอง) ออกจากกิจกรรมภาคปฏิบัติของบุคคล 21 แต่ถึงกระนั้น "... บุคคลสามารถบรรลุการพัฒนาของตนเองได้โดยการทำงานเพื่อปรับปรุงคนรุ่นเดียวกันเพื่อผลประโยชน์ของพวกเขาเท่านั้น" 22 ยิ่งไปกว่านั้น การศึกษาด้วยตนเองเกิดขึ้นอย่างเข้มข้นที่สุด เมื่อถึงจุดเปลี่ยนที่ฉับพลัน เช่น การปฏิวัติ สงคราม ผู้คนต้องแก้ไขปัญหาในทางปฏิบัติที่ยากลำบากผิดปกติทุกวันและทุกชั่วโมง บางครั้งอาจเสี่ยงชีวิต เมื่อสถานการณ์วิกฤติจำเป็นต้องได้รับการตัดสินใจทันทีและดำเนินการทันที เมื่อ การเลือกทางศีลธรรมไม่ได้เกิดจากการชั่งน้ำหนักข้อดีและข้อเสียทั้งหมดอย่างระมัดระวัง แต่อยู่บนพื้นฐานของสัญชาตญาณและความรู้สึกทางศีลธรรม เมื่อไม่มีเวลาสำหรับการใคร่ครวญและใคร่ครวญอย่างลึกซึ้ง
หลักการแห่งความสามัคคีของการศึกษา การศึกษาด้วยตนเอง และกิจกรรมนี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง ท้ายที่สุดแล้ว หากบุคคลสามารถได้รับการศึกษาและปรับปรุงได้เฉพาะในกระบวนการของกิจกรรมภาคปฏิบัติเท่านั้น ดังนั้น แนวคิดเชิงอัตวิสัย-อุดมคตินั้นไม่ถูกต้อง ซึ่งเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการเปลี่ยนแปลงเงื่อนไขภายนอกของการดำรงอยู่คือการเปลี่ยนแปลง - โดยผ่านตนเอง การศึกษา - จากจิตสำนึกของตนเอง นอกจากนี้ หลักการนี้บังคับเราไม่ลืมว่าแม้จิตสำนึกจะเป็นเรื่องรองในแง่ของความเป็นอยู่ แต่เป็นการสะท้อนกลับ แต่การไตร่ตรองนี้เกิดขึ้นในระหว่างการเปลี่ยนแปลงของการเป็นตัวเอง มิฉะนั้นคุณสามารถสรุปได้ว่าการดำรงอยู่เปลี่ยนแปลงไปด้วยตัวเองโดยไม่ต้องมีส่วนร่วมของผู้คน บางครั้งยังมีคนที่ตีความสูตรของมาร์กซ์ว่า “ความเป็นอยู่กำหนดจิตสำนึก” ดังนี้ เนื่องจากจิตสำนึกถูกกำหนดโดยการเป็น จากนั้นให้การเปลี่ยนแปลงก่อน ให้เป็นคนดีขึ้น แล้วจึงเรียกร้องจิตสำนึกจากเราเท่านั้น ดังนั้นคนทั่วไปจึงพยายามค้นหาเหตุผลในตนเอง คนทั่วไปไม่รู้ว่าการเป็นอยู่ไม่ใช่สิ่งภายนอก ภายนอกมนุษย์ แต่เป็นกิจกรรมร่วมกันของเรา รวมถึงกิจกรรมของเขาเองด้วย ความเป็นอยู่คือกระบวนการที่แท้จริงของชีวิตของผู้คน 23. มีเพียงตัวเราเองเท่านั้นที่สามารถปรับปรุงความเป็นอยู่ของเราได้ และในขณะเดียวกันก็มีความสมบูรณ์แบบมากขึ้นทั้งในด้านจิตวิญญาณและศีลธรรม ไม่มีใครทำสิ่งนี้แทนเราได้
แนวคิดเรื่องการพัฒนาตนเองทางศีลธรรมในฐานะเครื่องมือที่ทรงพลังสามารถเปลี่ยนแปลงทั้งการดำรงอยู่ของบุคคลและการดำรงอยู่ทางสังคมของผู้คนได้เกิดขึ้นและดำรงอยู่บนพื้นฐานของอะไร
พื้นฐานทางญาณวิทยาของแนวคิดดังกล่าวคือการพูดเกินจริงอย่างชัดเจนถึงบทบาทของความพยายามของอาสาสมัครในการพัฒนาศีลธรรมของเขา ซึ่งในทางกลับกัน มีความเกี่ยวข้องกับการทำให้กิจกรรมแห่งจิตสำนึกสมบูรณ์ซึ่งมีอยู่ในอุดมคตินิยม เช่นเดียวกับการแยกออกจากกัน ภายใน (การตระหนักรู้ในตนเองของมนุษย์) จากภายนอก (สภาพสังคม การตระหนักรู้ในตนเองของสาธารณะ)
แต่แนวคิดดังกล่าวก็มีรากฐานทางสังคมและชนชั้นด้วย เมื่อการต่อสู้ทางชนชั้นของคนทำงานยังไม่ถึงระดับการพัฒนาที่สูง เมื่อพลังยังไม่เกิดขึ้นในชีวิตจริงที่สามารถเปลี่ยนแปลงชีวิตสังคมให้ดีขึ้นได้อย่างแท้จริง เมื่อนั้น แนวคิดยูโทเปียต่างๆ ก็เกิดขึ้นเกี่ยวกับวิธีปรับปรุงชีวิต และบางคนค่อนข้างเชื่ออย่างจริงใจว่าวิธีนี้เป็นแนวทางในการพัฒนาคุณธรรมส่วนบุคคล ความเป็นไปไม่ได้ของการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงอย่างแท้จริงของชีวิตทางสังคมสามารถปรากฏให้เห็นได้ก็ต่อเมื่อวิธีการที่แท้จริงของการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวและพลังที่สามารถดำเนินการได้ถูกกำหนดไว้แล้ว แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างที่นักทฤษฎีไม่เห็นและไม่เข้าใจ ไม่เข้าใจความสำคัญที่แท้จริงของพวกเขา เช่นเดียวกับในกรณีของลีโอ ตอลสตอย 24 เมื่อพูดถึงรากเหง้าของชนชั้นทางสังคมในอุดมคตินิยมในการพัฒนาตนเองทางศีลธรรม ควรสังเกตว่าชนชั้นที่แสวงหาประโยชน์จากการปกครองมีส่วนได้เสีย ลแนวคิดเรื่องการศึกษาด้วยตนเองทางศีลธรรมในการตีความศาสนาและอุดมคติตราบใดที่แนวคิดนี้เกิดขึ้นจากแนวคิดเรื่องการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติกับระบบเศรษฐกิจสังคมและการเมืองที่มีอยู่
ความขัดแย้งและโศกนาฏกรรมของ Leo Tolstoy อยู่เหนือสิ่งอื่นใดในความจริงที่ว่าต้องการกำจัด "ความบ้าคลั่งของอำนาจทางพันธุกรรม" อย่างจริงใจและกระตือรือร้นและระเบียบทางสังคมทั้งหมดที่เขาเกลียดอย่างเป็นกลางด้วยแง่มุมที่สำคัญมากบางประการในการสอนของเขา เกี่ยวกับการพัฒนาตนเองทางศีลธรรมเขามีส่วนช่วยในการอนุรักษ์และป้องกันการพัฒนาของขบวนการปฏิวัติ แต่ถ้าเกี่ยวข้องกับ Leo Tolstoy หรือผู้ติดตามของเขา M. Gandhi เรามีสิทธิ์ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับความเข้าใจผิดดังนั้นในความสัมพันธ์กับกลุ่มชนชั้นกลางสมัยใหม่ที่นับถือแนวคิดเรื่องการศึกษาด้วยตนเองสิ่งนี้ไม่สามารถพูดได้ในทางใดทางหนึ่ง: พวกเขามักจะมีสติมาก ใช้แนวคิดนี้เป็นวิธีการรักษาตนเองในชั้นเรียน
เป็นที่พึงปรารถนาอย่างยิ่งที่ "ผู้มีอำนาจของโลกนี้" ที่จะโน้มน้าวผู้ที่ไม่มีทั้งความมั่งคั่งและอำนาจว่าตำแหน่งของตนในสังคมถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยธรรมชาติผู้ไม่ได้ประทานคุณสมบัติที่เหมาะสมแก่พวกเขาตั้งแต่แรกเกิดซึ่งรับประกันความสำเร็จในชีวิต หรือตำแหน่งที่ไม่มีใครอยากได้ได้พัฒนาแล้ว
เพราะพวกเขาไม่สามารถ คำว่า "ผู้สร้างตนเอง" ปรากฏในคำศัพท์ของชาวอเมริกันสมัยใหม่ - บุคคลที่สร้างตนเอง คำนี้ใช้เพื่ออธิบายชาวอเมริกันผู้โชคดีที่สามารถลุกขึ้นมาจากจุดต่ำสุดและได้รับอิทธิพล ความมั่งคั่ง และอำนาจ การโฆษณาชวนเชื่อของตัวอย่างดังกล่าวมีจุดมุ่งหมายเพื่อพิสูจน์สิ่งที่พิสูจน์ไม่ได้ว่าทุกคนมีโอกาสที่เท่าเทียมกันในการบรรลุความสำเร็จในชีวิตและขึ้นอยู่กับตัวบุคคลเท่านั้นว่าเขาจะใช้ประโยชน์จากเงื่อนไขเหล่านี้อย่างไร
หากในช่วงเริ่มต้นของระบบทุนนิยม คุณสมบัติส่วนบุคคลและอัตนัยของบุคคลยังสามารถกำหนดตำแหน่งทางสังคมของเขาได้ไม่มากก็น้อย ในตอนนี้ คุณสมบัติเหล่านั้นจะส่งผลกระทบต่อชะตากรรมของเขาน้อยลงมาก ความเป็นจริงของชนชั้นกลางนั้นสถานะชีวิตของบุคคลนั้นถูกกำหนดอย่างเข้มงวดโดยแหล่งกำเนิดของชนชั้นของเขา ดังนั้น การศึกษาองค์ประกอบของกรรมการของบริษัทของรัฐในอังกฤษ พบว่ากรรมการครึ่งหนึ่งมาจากครอบครัวที่มีสายสัมพันธ์ใกล้ชิดในโลกธุรกิจ และ 40% มาจากครอบครัวที่เป็นเจ้าของที่ดิน ในบรรดาเจ้าหน้าที่ข้าราชการระดับสูง มีเพียงประมาณ 3% เท่านั้นที่มาจากครอบครัวที่ใช้แรงงานกึ่งฝีมือและไร้ฝีมือ
นี่คือความจริง อย่างไรก็ตาม และเป็นไปได้มากว่าเนื่องจากความเป็นจริงเป็นเช่นนั้น นักโฆษณาชวนเชื่อเกี่ยวกับวิถีชีวิตชนชั้นกลางยังคงยืนกรานว่าชะตากรรมของบุคคลอยู่ในมือของเขา ความอยู่ดีมีสุขของเขานั้นขึ้นอยู่กับความสามารถของทุกคนในการควบคุมตนเองและควบคุมสภาพจิตใจของพวกเขา ระบบการสะกดจิตตัวเองทั้งหมดได้รับการพัฒนา ออกแบบมาสำหรับคนงาน และโฆษณาว่าเป็นเส้นทางสู่ความสำเร็จ หนึ่งในนั้นเรียกว่า “ยิ้มเข้าไว้” การสอนให้ผู้คนเชื่อในตนเองผู้เขียนให้คำแนะนำต่อไปนี้เช่น: สร้างและรักษาภาพลักษณ์ของตัวเองที่ลบไม่ออกในใจของคุณอย่างต่อเนื่องว่าประสบความสำเร็จ อย่าคิดว่าตัวเองล้มเหลว นี่อันตรายอย่างยิ่ง โน้มน้าวตัวเองเสมอว่าคุณประสบความสำเร็จไม่ว่าสถานการณ์จะดูมืดมนเพียงใดก็ตาม พูดกับตัวเองวันละสิบครั้ง (ออกเสียงถ้าเป็นไปได้): “ฉันสามารถทำอะไรก็ได้ถ้าพระเจ้าเสริมกำลังฉัน” สามารถอ้างอิงคำสอนต่อไปนี้ได้: นิสัยแห่งความสุขนั้นเกิดจากนิสัยคิดว่าตนเองมีความสุข เขียนรายการความคิดและข้อเท็จจริงที่ดีและมีความสุข แล้วทำซ้ำหลายๆ ครั้งต่อวัน อย่าปล่อยให้ตัวเองคิดว่าสิ่งต่างๆ อาจไม่เป็นไปด้วยดีในวันนี้ 25
แน่นอนว่าไม่ต้องสงสัยเลยว่าการรับรู้ความเป็นจริงตามอัตวิสัยทัศนคติทางอารมณ์ที่มีต่อมันไม่เพียงขึ้นอยู่กับความเป็นจริงเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับเรื่องนี้ด้วย บุคคลสามารถและควรควบคุมสภาวะจิตใจของตนได้ และไม่มีอะไรผิดที่จะพยายามสอนบุคคลถึงวิธีควบคุมจิตวิญญาณของตน ซึ่งในระดับหนึ่ง ตำแหน่งที่แท้จริงของบุคคลในสังคมขึ้นอยู่กับ แต่ความเป็นอิสระของจิตวิญญาณมนุษย์นั้นสัมพันธ์กัน และไม่มีกฎเกณฑ์ของการสะกดจิตตนเองและการควบคุมตนเองใดที่จะช่วยได้ เช่น ผู้ว่างงานสามารถค้นหาความสงบทางจิตใจและเปลี่ยนสถานะชีวิตของเขาได้
ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีมีส่วนทำให้เกิด "สูตรอาหารเพื่อความสุข" อื่นๆ ขึ้นมา ซึ่งสามารถทำได้โดยไม่ต้องใช้ความพยายามจากตัวบุคคล และที่สำคัญที่สุด - เป็นไปได้ในทุกสภาพแวดล้อม คุณเพียงแค่ต้องค้นหาวิธีที่จะมีอิทธิพลทางเภสัชวิทยาและวิธีการอื่น ๆ ที่ศูนย์กลางในระบบประสาทของมนุษย์ที่ "ควบคุม" อารมณ์ของเขา จากนั้นบุคคลนั้นจะประสบกับสภาวะที่มีความสุขและสนุกสนาน แม้ว่าสถานการณ์ของเขาจะยากมากก็ตาม
ทั้งสองอย่างนี้เพื่อที่จะพูด "ทฤษฎี" และใน "ทฤษฎี" ของประเภท "ยิ้มแย้มแจ่มใส" คุณลักษณะทั่วไปคือการปฏิเสธการเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกของบุคคลกับสังคมสภาพจิตใจของบุคคลโดยเขา ตำแหน่งวัตถุประสงค์ในสังคมการดำรงอยู่ทางสังคมของเขา จุดประสงค์ของ "ทฤษฎี" เหล่านี้คือหนึ่งเดียว - เพื่อรักษารากฐานของการดำรงอยู่ของสังคมชนชั้นกลาง ไม่ว่าในกรณีใดนี่คือความหมายวัตถุประสงค์ของพวกเขา
ในสังคมที่มีพื้นฐานอยู่บนการแสวงหาผลประโยชน์จากคนต่อคน แนวคิดในการปรับปรุงตนเองด้านศีลธรรม เมื่อได้รับความสำคัญของวิธีการหลักที่เด็ดขาดในการรับประกันความสุขและความเป็นอยู่ที่ดีของแต่ละคนและทุกคนร่วมกันนี้ ความคิดที่ดีที่สุดยังคงเป็นยูโทเปีย ขัดขวางการแก้ไขความขัดแย้งที่แท้จริงในชีวิตสังคมอย่างเป็นกลาง และที่เลวร้ายที่สุดคืออุปกรณ์ทำลายล้างที่จงใจนำไปใช้เพื่อเบี่ยงเบนความสนใจของคนทำงานจากการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติเชิงปฏิบัติเพื่อการดำรงอยู่ทางสังคมใหม่และเพื่อความสุขที่แท้จริง
แต่จากทั้งหมดนี้ไม่ได้เป็นไปตามที่ความคิดของการศึกษาด้วยตนเองอย่างมีศีลธรรมนั้นเป็นอุดมคติและเป็นปฏิกิริยา ลัทธิมาร์กซิสม์ต่อต้านการตีความในอุดมคติและการนำไปใช้เพื่อจุดประสงค์เชิงโต้ตอบ แต่ไม่ขัดแย้งกับเป้าหมายของมันเอง และเช่นเดียวกับที่วิภาษวิธีไม่ได้ถูกประนีประนอมเลยด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าในช่วงก่อนมาร์กซิสต์ของประวัติศาสตร์ปรัชญานั้น ได้รับการแสดงออกที่สมบูรณ์ที่สุดในอุดมคติของเฮเกล ดังนั้น แนวคิด (หลักการ) ของการศึกษาด้วยตนเองทางศีลธรรมจึงไม่สามารถตั้งคำถามได้ เหตุผลที่นักอุดมคตินิยมเชิงอัตวิสัยได้รับการพัฒนามากที่สุดในรายละเอียดแนวคิดนี้ และเห็นในความเป็นจริงของการกำกับดูแลตนเองทางศีลธรรม “ข้อพิสูจน์” ของความเป็นอิสระ ความเป็นอันดับหนึ่งของจิตวิญญาณ และบทบาทการกำหนดของมันที่เกี่ยวข้องกับสภาพภายนอกของการดำรงอยู่ ในผลงานของนักปรัชญาเช่น I. Kant, L. Tolstoy, M. Gandhi ภายใต้กรอบอุดมคติเราสามารถพบเหตุผลมากมาย การศึกษาประสบการณ์ส่วนตัว เทคนิค และวิธีการศึกษาด้วยตนเองของบุคคลเช่น L. Tolstoy และ M. Gandhi 26 ถือเป็นคำแนะนำที่ดีเช่นกัน
L. Tolstoy เชื่อ - จากนี้เขามั่นใจในประสบการณ์ของเขาเองเป็นหลัก - ว่าไม่มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างอำนาจของบุคคลเหนือสภาพร่างกายของเขาและอำนาจเหนือสภาพวิญญาณของเขา 27 ในขณะเดียวกัน ตามที่ L. Tolstoy กล่าว เยาวชนมีลักษณะพิเศษคือความปรารถนาในการพัฒนาตนเองทางร่างกายมากกว่า หลายปีที่ผ่านมา การพัฒนาตนเองทางจิตวิญญาณและศีลธรรม 28 เริ่มได้รับความสำคัญมากขึ้น
ในขณะที่การพัฒนาทางจิตวิญญาณของเขาดำเนินไป L. Tolstoy มีความเชื่อมั่นมากขึ้นเรื่อย ๆ ว่าเป้าหมายหลักและในเวลาเดียวกันปัญหาหลักของการพัฒนาตนเองคือการปลดปล่อยจากความเห็นแก่ตัว นี่เป็นหลักฐานจากบันทึกของเขาหลายรายการใน "ไดอารี่": "เป็นเรื่องยากสำหรับคนขี้เมาที่จะหย่าบุหรี่และเป็นเรื่องยากและในเวลาเดียวกันก็จำเป็นที่สุดที่จะต้องหย่านมตัวเองจากความเมาสุราอันเลวร้ายนี้กับตัวเองด้วย ตัวเอง." คำแนะนำนี้มีประโยชน์มากสำหรับพวกเราหลายคน ไม่ใช่เรื่องแปลกที่เราจะสังเกตว่าการเคารพตนเองของบุคคลนั้นเกินขอบเขตที่สมเหตุสมผลและกลายเป็นการหลงตัวเอง ความถือดี และความปรารถนาตามธรรมชาติในการยืนยันตนเองและความนิยมส่วนบุคคลกลายเป็นสิ่งที่สำคัญมากกว่าประโยชน์ของสาเหตุ ความสำเร็จโดยรวม .
เป้าหมายสูงสุดของการพัฒนาตนเองดังที่แอล. ตอลสตอยกำหนดไว้เองประกอบด้วยการรับใช้พระเจ้า การใกล้ชิดกับพระเจ้ามากขึ้น แต่วิธีเดียวที่จะทำได้คือการรับใช้ผู้คน อยู่เหนือตนเอง นั่นคือ เหนือความเห็นแก่ตัวของตนเอง นี่คือแก่นแท้ของการศึกษาด้วยตนเอง 30. ควรสังเกตว่าในความเข้าใจของแอล. ตอลสตอย ประการแรกพระเจ้าคือสัญลักษณ์แห่งความยุติธรรมและความจริงของชีวิต จากคำสอนของพระคริสต์เขาได้รับการปฏิเสธระบอบเผด็จการและการแสวงประโยชน์จากแรงงานของผู้อื่น และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เขาได้รับคำสาปจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย และความเกลียดชังจากซาร์ แบล็กฮันเดรดที่เป็นเจ้าของทาส ซึ่งถึงกับข่มขู่เขาด้วยความรุนแรงทางร่างกาย
ในคำสอนของตอลสตอยเกี่ยวกับการพัฒนาตนเองทางศีลธรรม เช่นเดียวกับในคำสอนของผู้ติดตามเขา เอ็ม คานธี เบื้องหลังรูปแบบการแสดงออกตามอุดมคติทางศาสนา ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีแนวคิดที่ก้าวหน้าอย่างยิ่งที่ว่าศีลธรรมที่แท้จริงไม่สามารถแยกออกจากการรับใช้อย่างไม่เห็นแก่ตัวต่อคนทำงาน การทำงานเพื่อตนเองในการพัฒนาพลังทางจิตวิญญาณและศีลธรรมควรอยู่ภายใต้การให้บริการนี้
ตั้งแต่อายุยังน้อย L. Tolstoy เริ่มกำหนดกฎเกณฑ์สำหรับตัวเองและมุ่งมั่นที่จะปฏิบัติตามกฎเหล่านั้นอย่างเคร่งครัดโดยตัดสินตัวเองอย่างรุนแรงสำหรับการเบี่ยงเบนทุกครั้งจากกฎเหล่านั้น นี่คือกฎบางส่วนของเขาซึ่งให้ผู้อ่านตัดสินด้วยตัวเอง: “ ตรงไปตรงมาแม้ว่าจะรุนแรง แต่ตรงไปตรงมากับทุกคน แต่ตรงไปตรงมาแบบเด็ก ๆ โดยไม่มีความจำเป็น... ในทุก ๆ งานที่คุณทำจงอุทิศตนอย่างเต็มที่ เมื่อเกิดความรู้สึกรุนแรงทุกครั้ง จงอย่าเคลื่อนไหว และเมื่อคิดทบทวนอีกครั้งถึงแม้จะผิดพลาดก็ตาม จงกระทำอย่างเด็ดขาด: “ให้เริ่มงานทุกอย่างที่จำเป็นแต่รู้สึกรังเกียจโดยเร็วที่สุด” “คุณต้องกลัวความเกียจคร้านและความวุ่นวาย…” “หลีกเลี่ยงกลุ่มคนที่รักการเมาสุรา...” 31. ครบถ้วนตามความจริงทุกประการจนถึงรายละเอียดที่เล็กที่สุด หลีกเลี่ยงรูปแบบภายนอกที่หลอกลวงทั้งหมด ดูหมิ่นความไร้สาระอย่างสมบูรณ์ แอล. ตอลสตอยดูถูกเขาในตัวเขาและในผู้คนเป็นพิเศษ และกฎที่สำคัญที่สุด: “มีอิทธิพลอย่างมากต่อความสุขและประโยชน์ของผู้คน” 32.
นอกจากนี้ ยังให้คำแนะนำสำหรับทุกคนที่สนใจในเรื่องการศึกษาด้วยตนเองอีกด้วย ก็คือเหตุผล การแสวงหา และประสบการณ์ส่วนตัวของ M. Gandhi ในการพัฒนาตนเอง ตัวอย่างของ M คานธีแสดงให้เห็นอย่างน่าเชื่อว่าความสามารถของบุคคลนั้นยิ่งใหญ่เพียงใด และอำนาจเหนือตนเองของเขาขยายออกไปไกลแค่ไหน คานธีประสบความสำเร็จเป็นพิเศษในความสามารถในการควบคุมความต้องการ สภาพจิตใจ และความสามารถในการควบคุมตนเอง “บุคคล” เอ็ม คานธีเขียน “เป็นบุคคลเพราะเขาสามารถควบคุมตัวเองได้ และยังคงเป็นบุคคลตราบเท่าที่เขานำมันไปปฏิบัติในทางปฏิบัติเท่านั้น...” 33
สิ่งที่สำคัญที่สุดและยากที่สุดตามที่คานธีกล่าวไว้คือความสามารถในการควบคุมการเคลื่อนไหวของความคิดให้อยู่ภายใต้การควบคุมของตนเอง “ความคิดที่ไม่สมัครใจเป็นโรคของจิตใจ การระงับหมายถึงการระงับจิตใจซึ่งยากกว่าการระงับลม” 34. จิตใจของคานธีมีระเบียบวินัยมากจนสามารถมุ่งความสนใจไปที่ความคิดใดๆ ในสถานการณ์ใดๆ ได้ เขาสามารถสร้างบรรยากาศภายในตัวเขาเองที่เอื้อต่อการไตร่ตรอง ไม่ว่าสภาพภายนอกจะเอื้ออำนวยเพียงใดก็ตาม
เอ็ม คานธีสามารถบรรลุผลลัพธ์อันน่าทึ่งในการศึกษาด้วยตนเองด้วยความช่วยเหลือจากกฎเกณฑ์ต่างๆ ที่เขาพัฒนาขึ้นสำหรับตนเองและการออกกำลังกายอย่างเป็นระบบ ถึงกระนั้น ความสามารถอันมหัศจรรย์ของคานธีในการควบคุมตนเองคงเป็นเรื่องที่เข้าใจยากหากเราไม่คำนึงถึง ถือเป็นเหตุการณ์หนึ่งที่สำคัญอย่างยิ่ง เขาเป็นคนที่มีจุดมุ่งหมายเป็นพิเศษซึ่งถูกครอบงำด้วยความปรารถนาเดียวคือ "ความปรารถนาอันแรงกล้า" ที่จะรับใช้คนทำงานในอินเดีย “ความสุขอื่นๆ ทั้งหมดจะสูญเปล่าเมื่อเผชิญกับการรับใช้ที่กลายเป็นความสุข” 35. เรามาถึงคำถามที่ว่าทัศนคติทั่วไปของบุคคลและความเข้าใจในความหมายของชีวิตมีความสำคัญต่อการศึกษาด้วยตนเองอย่างไร
L. Tolstoy เคยตั้งข้อสังเกตว่าไม่มีเป้าหมายใดที่จะบรรลุเป้าหมายได้จากการพยายามโดยตรงเพื่อสิ่งนั้น แต่จะเกิดขึ้นเฉพาะเมื่อบุคคลมุ่งมั่นเพื่อเป้าหมายที่ห่างไกลและสำคัญกว่าเท่านั้น และมันก็ไหลจริงๆ สมมติว่าชายหนุ่มตัดสินใจว่า “ฉันจะเรียนเก่ง” แต่ถ้าเขาไม่ชัดเจนว่าทำไมเขาถึงต้องเรียนให้ดี ก็ไม่น่าจะประสบความสำเร็จ การศึกษาด้วยตนเองก็เหมือนกันทุกประการ: จะต้องอยู่ภายใต้เป้าหมายที่จริงจัง อย่างไรก็ตาม เราจะพิจารณาปัญหานี้ด้านล่าง
ตัวอย่างของคนเช่น L. Tolstoy และ M. Gandhi แสดงให้เห็นว่าความเป็นอิสระของจิตสำนึกของบุคคลนั้นยิ่งใหญ่เพียงใดซึ่งแสดงออกมาในความสามารถของเขาในการต้านทานอิทธิพลของสถานการณ์ที่มีอยู่เพื่ออยู่เหนือพวกเขา “ฉันจะไปถึงจุดที่ฉันไม่ต้องพึ่งพาสถานการณ์ภายนอกใดๆ หรือไม่ ในความคิดของฉัน นี่เป็นความสมบูรณ์แบบที่ยิ่งใหญ่…” 36. เห็นได้ชัดว่า "สถานการณ์ที่ไม่เกี่ยวข้อง" ในที่นี้ เราต้องเข้าใจผู้ที่หันเหไปจากเป้าหมายที่ตั้งใจไว้ การยินยอมซึ่งจะหมายถึงการทรยศต่อความเชื่อมั่นและหลักการของตน คนอ่อนแอต้องอยู่ภายใต้ความเมตตาของสถานการณ์ชั่วขณะโดยสมบูรณ์ พวกเขานำทางเขา เขาไม่เป็นอิสระและปรับทุกการกระทำโดยพวกเขา คนที่เข้มแข็งคือบุคคลที่มีความเชื่อมั่นที่เข้มแข็งและก้าวหน้าซึ่งแข็งแกร่งกว่าสถานการณ์ปัจจุบันแม้ว่าแน่นอนว่าพวกเขาเองก็พัฒนาภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์บางอย่างที่เกิดขึ้นในอดีตและเป็นผลมาจากการเลี้ยงดู การศึกษาด้วยตนเองดำเนินการโดยการต่อต้านอิทธิพลภายนอกเชิงลบซึ่งจะเป็นไปได้ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งเสมอเนื่องจากสภาพแวดล้อมภายนอกที่สมบูรณ์แบบที่สุดไม่สามารถประกอบด้วยองค์ประกอบเชิงบวกเท่านั้น นี่คือการตัดสินใจด้วยตนเองของเรื่อง - พื้นฐานของความรับผิดชอบส่วนตัวของเขาสำหรับทุกสิ่งที่เขาทำ
มีรูปแบบหนึ่งที่มีลักษณะเฉพาะมาก: ในทัศนคติของบุคคลต่อการศึกษาตนเองในการประเมินความสามารถในการกำหนดรูปร่างของตัวเองลักษณะทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของเขาความสูงทางศีลธรรมหรือในทางกลับกันความด้อยกว่าของบุคคลนั้นค่อนข้างเปิดเผยอย่างชัดเจน . ตัวแทนที่ดีที่สุดของเผ่าพันธุ์มนุษย์เน้นย้ำอย่างต่อเนื่องว่าขึ้นอยู่กับตัวบุคคลมาก สิ่งที่เขาเป็น และทั้งชีวิตของพวกเขา พวกเขายืนยันสิ่งนี้ด้วยการทำงานหนักอย่างต่อเนื่อง และสิ่งที่น่าสังเกตเช่นกัน: คนเหล่านี้ไม่พอใจตัวเองอยู่ตลอดเวลาและตำหนิตัวเองเพราะความเกียจคร้านและข้อบกพร่องอื่น ๆ ของพวกเขาซึ่งมักจะพูดเกินจริงด้วยซ้ำ ตัวอย่างเช่น L. Tolstoy เขียนในสมุดบันทึกของเขาเมื่อวันที่ 4 กรกฎาคม พ.ศ. 2397 ว่า“ ข้อบกพร่องหลักของฉัน 1) ความไม่สอดคล้องกัน (โดยคำนี้ฉันหมายถึง: ความไม่เด็ดขาด ความไม่แน่นอน และความไม่สอดคล้องกัน) 2) อุปนิสัยที่ไม่พึงประสงค์ ยาก หงุดหงิด หยิ่งยโสมากเกินไป โต๊ะเครื่องแป้ง 3) นิสัยเกียจคร้าน ฉันจะพยายามสังเกตความชั่วร้ายหลักทั้งสามนี้อย่างต่อเนื่องและจดทุกครั้งที่ฉันตกอยู่ในความชั่วร้ายเหล่านั้น” 37 ความไม่พอใจในตัวเองไม่ได้ปลดอาวุธหรือผ่อนคลายคนเหล่านี้ แต่ในทางกลับกันเป็นแรงจูงใจในการพัฒนาตนเอง
หากเราดูคนรุ่นราวคราวเดียวกันของเรา เราก็จะเห็นว่าสิ่งที่ดีที่สุดของพวกเขานั้นโดดเด่นด้วยการวิพากษ์วิจารณ์ตนเองที่เพิ่มขึ้น การควบคุมตนเอง ความสามารถที่เด่นชัดในการรับผิดชอบต่อความผิดพลาดและความล้มเหลวของตนเองอย่างกล้าหาญ และการขาดความโน้มเอียง เพื่อพิสูจน์ตัวเอง
คนอีกประเภทหนึ่งที่ตรงกันข้ามคือคนที่เป็นคนเลวทราม โดยที่ไม่ตระหนักถึงความชั่วร้ายของตนเอง ไม่รู้จักพวกเขา หรือค้นหาคำอธิบายที่ "สมเหตุสมผล" ทุกรูปแบบสำหรับพวกเขา แล้วคนแบบนี้ไม่ได้พูดอะไรเพื่อป้องกันตัวเอง! ตัวอย่างเช่น คนขี้เมาธรรมดา: “ไก่ก็ดื่มเหมือนกัน” “คนเมาและฉลาด มีสองอย่างในตัวเขา” “คนเมาจะหลับใหล คนโง่จะไม่มีวันหลับเลย” คนขี้เมาที่ "รู้แจ้ง": "In vino veritas", "ไวน์ขจัดความแปลกแยก" โจรทั่วไป: "ทุกคนขโมย", "อยู่ใกล้น้ำแต่ไม่เมาเหรอ?" โจร "ผู้รู้แจ้ง": "พฤติกรรมของบุคคลถูกกำหนดโดยการเลี้ยงดูและสถานการณ์"
ยิ่งบุคคลมีความซับซ้อนในการให้เหตุผลมากเท่าใด เขาก็จะยิ่งหาเหตุผลให้เหตุผลได้ง่ายขึ้นเท่านั้น และเราจะจำ Hegel ได้อย่างไรที่กล่าวว่าในยุคแห่งการไตร่ตรองที่พัฒนาในระดับสากล ไม่มีสถานการณ์เช่นนี้ที่เป็นไปไม่ได้ที่จะให้พื้นฐานที่เพียงพอ
ตามข้อมูลของนักปรัชญา F.A. Selivanov และทนายความ V.G. Lavrenov เปิดเผยแก่ผู้เขียน 250 คนอันธพาลที่สำรวจเมื่อถูกถามเกี่ยวกับเหตุผลที่กระตุ้นให้พวกเขากระทำการอันธพาลตอบดังนี้: 79 คนอันธพาลตอบโต้ตามที่พวกเขาเชื่อสำหรับ การดูหมิ่นและความคับข้องใจ (เรียกว่าคนขี้เมา ผู้เลิกบุหรี่ ฯลฯ ); 25 “สั่งสอน” แก่ผู้ที่ตำหนิพวกเขาเกี่ยวกับพฤติกรรมของพวกเขา 44 ก่ออาชญากรรมโดย "ลงโทษคนโลภ" - ผู้ที่ไม่ให้บุหรี่หรือเงินเพื่อซื้อวอดก้า มีผู้ถูกตัดสินว่ามีความผิด 14 รายในการกระทำที่เป็นอันตรายต่อสังคมในคลับ โฮสเทล หรือร้านอาหาร โดยที่เมาแล้วไม่ได้รับอนุญาตให้อยู่ที่นั่น และพวกเขาถูก “บังคับ” ให้ก่ออาชญากรรม อีก 17 คนยังถูก “บังคับ” ให้กระทำผิดกฎหมายเพราะคุณเห็นไหมว่าภรรยาหรือผู้ที่อยู่ร่วมกันปรุงอาหารเย็นไม่ดีหรือผิดเวลา หรือเพราะพวกเขา “ถูกละเลย” เหลือเชื่อแต่เป็นความจริง ผู้ข่มขืนวัย 17 ปีคิดว่าเป็นไปได้ที่จะพูดได้ว่าเหยื่อเองก็เป็นผู้ต้องโทษ แอล. ตอลสตอยนึกถึงคนเช่นนี้เมื่อเขาเขียนว่า “คนประเภทที่ต้องการความถูกต้องเสมอนั้นแย่มาก” 38 มีคนที่ “...มองไม่เห็นตัวเอง คอก็หันมองดูตัวเองไม่ได้ พวกเขาใช้ชีวิตแบบนี้ไม่ใช่อย่างอื่นเพราะมันดูดีสำหรับพวกเขา ดังนั้นหากพวกเขาทำอะไรสักอย่างก็เป็นเพราะมันดี คนแบบนี้น่ากลัวมาก และคนแบบนี้ฉลาด โง่ ใจดี และชั่วร้าย เมื่อพวกเขาโง่เขลาและชั่วร้าย มันแย่มาก”
การประเมินหลักการของการศึกษาตนเองทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับวัตถุนิยมและลัทธิกำหนดนั้น เราต้องระบุด้วยว่าหลักการนี้ไม่เข้ากันกับลัทธิวัตถุนิยมเลื่อนลอย (และกับพฤติกรรมนิยมโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เนื่องจากมีความหลากหลายในสมัยใหม่) มันไม่เข้ากันกับวัตถุนิยมเลื่อนลอย และกลไก ความเข้าใจในความเป็นเหตุเป็นผลเมื่อพฤติกรรมของบุคคลลดลงไปสู่ชุดของปฏิกิริยาโต้ตอบต่อสิ่งเร้าภายนอกทันทีเมื่อโลกภายในของบุคคลที่มีความขัดแย้งในตัวเองถูกละเลยเมื่อการตระหนักรู้ในตนเองความภาคภูมิใจในตนเองการควบคุมตนเองถูกขีดฆ่าเป็น สิ่งที่ไม่มีอยู่จริง แต่หลักการของการศึกษาตนเองด้านศีลธรรมนั้นเข้ากันได้อย่างสมบูรณ์ กับ วัตถุนิยมวิภาษวิธี ยิ่งไปกว่านั้น ความเข้าใจแบบวิภาษวัตถุนิยมเกี่ยวกับกระบวนการพัฒนาศีลธรรมนั้นเป็นไปได้โดยคำนึงถึงหลักการนี้เท่านั้น สาระสำคัญของแนวคิดวิภาษวิธีของการพัฒนาคือการพิจารณาว่าเป็นการพัฒนาตนเองนั่นคือเป็นกระบวนการที่เกิดขึ้นผ่านการแก้ไขความขัดแย้งภายในของวัตถุที่กำลังพัฒนา ในด้านศีลธรรม หมายความว่า การพัฒนาในแต่ละบุคคลไม่สามารถเกิดขึ้นได้นอกจากผ่านการเอาชนะตนเอง การต่อสู้กับตนเอง และข้อบกพร่องของบุคคล เมื่อไม่มีการศึกษาตนเองด้านศีลธรรม ก็ไม่มีการศึกษาด้านศีลธรรมเลย ไม่มีเหตุการณ์ใดที่เปลี่ยนแปลงบุคคลให้ดีขึ้นได้ด้วยตัวเอง แต่อย่างใด สิ่งเหล่านั้นยังคงอยู่ภายนอกเขาโดยสิ้นเชิงหากไม่ได้มาพร้อมกับงานภายในของบุคคลเกี่ยวกับตัวเขาเองและไม่สนับสนุนให้เขาทำงานนี้
สุดขั้วเลื่อนลอยเป็นทั้งความคิดของวัตถุนิยมเก่าที่ว่าจิตสำนึกและภาพลักษณ์ทางศีลธรรมของบุคคลโดยตรง โดยสิ้นเชิงและสมบูรณ์ขึ้นอยู่กับสภาพแวดล้อมและการเลี้ยงดู และความคิดที่มีอยู่ในอุดมคตินิยมเชิงอัตวิสัย และการพัฒนาคุณธรรมของบุคคลและการปรับปรุงของเขาขึ้นอยู่กับ ด้วยความพยายามของตนเองความปรารถนาและความตั้งใจที่จะดีขึ้นเท่านั้น ในกรณีแรก ไม่รวมการศึกษาตนเองด้านศีลธรรม ในกรณีที่สอง ทุกอย่างขึ้นอยู่กับมัน และในทางกลับกัน หมายความว่าในกรณีแรก (มุมมองของวัตถุนิยมเชิงอภิปรัชญาและกลไก) ความรับผิดชอบต่อการกระทำของบุคคลนั้นถูกลบออกจากตัวบุคคลโดยสิ้นเชิง (เฉพาะสังคม สิ่งแวดล้อม สถานการณ์เท่านั้นที่สามารถรับผิดชอบต่อการกระทำใด ๆ ของ รายบุคคล); ในกรณีที่สอง (การตีความเชิงอัตนัย - อุดมคติของการพัฒนาตนเองทางศีลธรรม) ในทางตรงกันข้ามสังคมจะเป็นอิสระจากความรับผิดชอบทั้งหมดต่อการกระทำของสมาชิกคนใดคนหนึ่งเพราะทัศนคติและการกระทำทางศีลธรรมของบุคคลนั้นถูกกำหนดโดยเจตจำนงเสรีของเขาอย่างสมบูรณ์ .
การละทิ้งบทบาทของปัจจัยภายนอกและภายในของการพัฒนาบุคลิกภาพนำไปสู่การขจัดความรับผิดชอบต่อพฤติกรรมของมนุษย์ในกรณีหนึ่งจากตัวบุคคลเองในอีกกรณีหนึ่งจากสังคมที่บุคคลนั้นอาศัยอยู่ ในขณะเดียวกันก็อยู่กับทั้งสองสังคมเสมอ และรายบุคคล ข้อเสนอ “สังคมมีความรับผิดชอบต่อลักษณะทางศีลธรรมและพฤติกรรมของสมาชิก” และข้อเสนอ “แต่ละคนมีความรับผิดชอบต่อลักษณะและพฤติกรรมทางศีลธรรมของตนเอง” ขัดแย้งกัน ซึ่งตรงกันข้ามกัน การรวมกันของพวกเขาเป็นไปไม่ได้และเกินกว่าจะยอมรับได้สำหรับนักอภิปรัชญาซึ่งร่วมกับหัวหน้าปีศาจต้องพูดว่า:
ข้อตกลงความขัดแย้ง
สำหรับหัวแกะของฉัน -
ความขุ่นที่ไม่สามารถทะลุผ่านได้
แต่ประเด็นทั้งหมดอยู่ที่ความสามารถในการเชื่อมโยงสิ่งที่ตรงกันข้ามเหล่านี้ในเชิงวิภาษวิธี โดยไม่ยอมให้มีการสรุปอย่างใดอย่างหนึ่งอย่างใดอย่างหนึ่ง บุคลิกภาพถูกสร้างขึ้นโดยสังคม แต่บุคคลหนึ่งมีสติ คัดเลือกสัมพันธ์กับอิทธิพลภายนอกทั้งหมดและสร้างตัวเองขึ้นมา บุคคลมีโอกาสที่จะตัดสินใจด้วยตนเองเสมอในการเลือกตำแหน่งในชีวิตของเขาเองแนวพฤติกรรมของเขาเองในสถานการณ์ที่กำหนดในเงื่อนไขบางประการ
ในสังคมสังคมนิยม โอกาสที่แท้จริงสำหรับการพัฒนาตนเองด้านศีลธรรมนั้นเปิดกว้างสำหรับทุกคนตามอุดมคติทางศีลธรรมอันสูงสุดของมนุษย์ และขึ้นอยู่กับตัวบุคคลเท่านั้นว่าเขาจะใช้มันอย่างไร
วัสดุที่เกี่ยวข้อง:
คุณสมบัติทางศีลธรรมเป็นคุณสมบัติที่สำคัญ เป็นลักษณะทั่วไปและมั่นคงที่สุดของบุคคล
โครงสร้างของคุณสมบัติทางศีลธรรมของบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ระหว่างความรู้ทางศีลธรรมและประสบการณ์ที่เกี่ยวข้อง ดังนั้นเส้นทางแห่งคุณค่า การดูดซึมจิตสำนึกและอารมณ์ของศีลธรรมในกระบวนการสร้างความสามัคคีของความรู้และประสบการณ์ทางศีลธรรมทำให้มั่นใจได้ถึงการพัฒนาคุณธรรมอย่างเต็มที่
ในการสร้างคุณธรรมของบุคคล บทบาทหลักไม่ได้ขึ้นอยู่กับความเชื่อทางวาจา ข้อเรียกร้อง และการลงโทษ สิ่งสำคัญคือการตื่นตัวในบุคคลโดยเริ่มจากวัยเด็กซึ่งเป็นพลังภายในของการพัฒนาตนเองทางศีลธรรม
พื้นฐานของการศึกษาด้วยตนเองคือประสบการณ์ความรู้ของแต่ละบุคคลเกี่ยวกับคุณสมบัติทางศีลธรรมและการกระทำของเขา
ในการศึกษาด้วยตนเองเราสามารถแยกแยะระยะเริ่มแรกได้ - การแก้ไขการกระทำด้วยตนเองซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือความปรารถนาของเด็กที่จะเปลี่ยนรูปแบบพฤติกรรมเฉพาะของเขา เขายังไม่ได้สร้างการเชื่อมโยงระหว่างพฤติกรรมของเขากับข้อดีหรือข้อเสียของเขาและ ไม่ได้ตระหนักถึงคุณสมบัติของเขาเช่นนี้ อย่างไรก็ตาม ด้วยการประเมินของผู้ใหญ่ เด็กจึงรู้ว่าการกระทำใดบ้างที่ได้รับการอนุมัติ และการกระทำใดที่ถูกประณาม ดังนั้น ในการแก้ไขพฤติกรรมของเขา เขาจึงถูกบังคับให้มีส่วนร่วมในกระบวนการ การศึกษาด้วยตนเอง
ตอนนี้เด็กเริ่มให้ความสำคัญกับการศึกษาด้วยตนเองไม่เพียง แต่ตามความต้องการภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการประเมินความหมายทางศีลธรรมของการกระทำด้วย
การพัฒนาการตระหนักรู้ในตนเองเพิ่มเติมเกิดขึ้นเมื่อการเชื่อมโยงเกิดขึ้นในจิตใจของเด็กระหว่างการกระทำและคุณสมบัติของบุคลิกภาพของเขา ในเวลาเดียวกันบุคคลเริ่มเชื่อมโยงคุณลักษณะเชิงคุณภาพของการกระทำกับตัวเองเขาเริ่มพิจารณาคุณลักษณะเชิงคุณภาพนี้เป็นทรัพย์สินของเขาและการกระทำเป็นผลที่ตามมา การพัฒนาความตระหนักรู้ในตนเองระดับนี้เกิดขึ้นในวัยรุ่น สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าในวัยรุ่นทัศนคติทางอารมณ์และความรู้สึกของวัยรุ่นต่อคุณภาพบุคลิกภาพมีบทบาทสำคัญในการศึกษาด้วยตนเอง
แต่ควบคู่ไปกับสิ่งนี้ ความประทับใจที่ยิ่งใหญ่และการเปลี่ยนแปลงงานอดิเรกบ่อยครั้งทำให้เด็กวัยรุ่นไม่สามารถกำกับงานการศึกษาด้วยตนเองได้ด้วยตนเอง
ข้อเท็จจริงเชิงบวกและเชิงลบในการศึกษาด้วยตนเองเหล่านี้บ่งชี้ว่าในวัยรุ่นยังจำเป็นต้องมีองค์กรที่รอบคอบเกี่ยวกับกระบวนการนี้
ในช่วงวัยรุ่น กระบวนการรับรู้ถึงลักษณะบุคลิกภาพจะลึกซึ้งยิ่งขึ้น
เมื่อนักเรียนตระหนักถึงความสำคัญของคุณสมบัติทางศีลธรรมและบทบาทของการศึกษาด้วยตนเองในชีวิตของบุคคล ความสนใจในการทำงานกับตนเองก็เพิ่มขึ้น และทัศนคติทางอารมณ์และจิตสำนึกที่มั่นคงมากขึ้นต่อการปรับปรุงคุณธรรมของแต่ละบุคคลก็ก่อตัวขึ้น การศึกษาด้วยตนเองจึงกลายเป็นปัจจัยสำคัญมากขึ้นในการดูดซึมบรรทัดฐานและหลักการทางศีลธรรมของเด็กนักเรียน
บทสรุป
เงื่อนไขสำหรับการพัฒนาส่วนบุคคลคือการรวมเด็กไว้ในระบบความสัมพันธ์ของมนุษย์ทางสังคมอย่างทันท่วงที ความพร้อมของวิธีการศึกษาที่มีประสิทธิภาพ พลังขับเคลื่อนในการพัฒนาส่วนบุคคลของเด็กในด้านหนึ่งคือความขัดแย้งภายในเหล่านั้น และในทางกลับกัน สิ่งเร้าภายนอกที่กระตุ้นให้เขาเปลี่ยนแปลงในฐานะบุคคล
การเปลี่ยนจากการพัฒนาส่วนบุคคลขั้นหนึ่งไปสู่อีกขั้นหนึ่งมักเกี่ยวข้องกับสองสถานการณ์: การสำแดงของวิกฤตการพัฒนาที่เกี่ยวข้องกับอายุและการเปลี่ยนแปลงรูปแบบการสื่อสารชั้นนำ ในเวลานี้ทัศนคติของเด็กที่มีต่อตัวเองต่อผู้คนรอบตัวและต่อความรับผิดชอบของเขาเปลี่ยนไป เมื่อสิ้นสุดการเรียนบุคลิกภาพถือได้ว่าถูกสร้างขึ้นโดยพื้นฐานแล้ว
หนังสือ: หมายเหตุบรรยายจริยธรรม
ปัญหาการศึกษาด้านศีลธรรมและการศึกษาด้วยตนเองในมรดกการสอนแห่งการฟื้นฟูและการตรัสรู้
ก้าวสำคัญในการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับสาระสำคัญ เป้าหมาย หลักการ และวิธีการศึกษาคุณธรรมและการศึกษาด้วยตนเองเกิดขึ้นโดยตัวแทนของแนวคิดการสอนจำนวนหนึ่ง สถานที่ที่โดดเด่นในหมู่พวกเขาถูกครอบครองโดย J. A. Komensky (1592 - 1670) ครูและนักคิดชาวเช็กผู้ยิ่งใหญ่อยู่ในยุคประวัติศาสตร์นั้นซึ่งภายในสถาบันทางสังคมและจิตวิญญาณทุกแห่งในยุคกลางมีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เกิดขึ้น ระบบชนชั้นกลางได้แทรกซึมเข้าไปในทุกด้านของชีวิตทางสังคมอย่างแข็งขัน Comenius เป็นบุคคลในยุคเรอเนซองส์กลุ่มแรกที่พยายามแยกและรวมกฎแห่งการศึกษาและการฝึกอบรมเข้ากับระบบ โลกทัศน์ของนักวิทยาศาสตร์ถูกครอบงำโดยแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าและมนุษยนิยม ซึ่งสะท้อนให้เห็นในงานเขียนการสอนของเขา ซึ่งเขากำหนดภารกิจในการให้ภาพโลกแบบองค์รวมแก่เด็กๆ และกำหนดสถานที่ของมนุษย์ในโลกนั้น
Ya. A. Komensky เป็นครูคนแรกที่ยืนยันหลักการของความสอดคล้องกับธรรมชาติในการศึกษา ตามประเพณีของผู้บุกเบิกยุคเรอเนซองส์รุ่นก่อนๆ เช่น Rabelais และ Montaigne เขามองว่ามนุษย์เป็นระบบธรรมชาติที่เป็นอิสระและมีกฎที่มีอยู่ในตัว โดยคำนึงถึงสิ่งหลังเป็นสิ่งจำเป็นในกระบวนการสร้างบุคลิกภาพทางศีลธรรม ด้วยความเชื่อว่าธรรมชาติของ "พิภพเล็ก" ของมนุษย์มีพลังที่เป็นอิสระและทำลายตนเองได้ นักปรัชญามนุษยนิยมได้สร้างหลักการแห่งความเป็นอิสระของนักเรียนในการทำความเข้าใจและสำรวจโลกอย่างกระตือรือร้นในฐานะรูปแบบหนึ่งของการศึกษา
ระบบการศึกษาเก่าซึ่ง Comenius ปฏิรูปอย่างรุนแรงมาจากจุดยืนที่สถานการณ์ภายนอกมีบทบาทสำคัญในการสร้างบุคลิกภาพ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความตั้งใจ กิจกรรม และศักยภาพทางจิตของแต่ละบุคคลอยู่ภายใต้กฎหมายของสถานการณ์ที่ระบุ ตามข้อมูลของ Komensky กระบวนการศึกษาเป็นไปไม่ได้หากไม่ได้คำนึงถึงความตั้งใจและกิจกรรมของนักเรียนซึ่งเป็นองค์ประกอบของกระบวนการนี้
ด้วยจิตวิญญาณของแนวคิดเห็นอกเห็นใจในยุคเรอเนซองส์ Comenius ประกาศถึงความเท่าเทียมกันตามธรรมชาติของผู้คน สังคมควรให้ความสนใจในการพัฒนาจิตใจและศีลธรรมของสมาชิกอย่างเต็มที่ ซึ่งจะนำมาซึ่งประโยชน์อย่างไม่ต้องสงสัย เนื่องจากนักปรัชญามองว่าการพัฒนานี้สอดคล้องกับอุดมคติแห่งความดีและผลประโยชน์ทางสังคม เขาจึงให้ความสำคัญกับการศึกษาด้านศีลธรรมเป็นพิเศษ Ya. A. Komensky เริ่มต้นบทที่ XXIII (“ วิธีการศุลกากร”) ในงานหลักของเขา“ The Great Didactics” ด้วยคำเหล่านี้:“ ทุกสิ่งก่อนหน้านี้ไม่สำคัญนักเมื่อเปรียบเทียบกับสิ่งสำคัญ - คุณธรรมและความกตัญญู” (มนุษยนิยม - ผู้แต่ง ) ในบทนี้ ครูนักปฏิรูปได้กำหนดกฎเกณฑ์ 16 ประการสำหรับศิลปะแห่งการพัฒนาศีลธรรม
กฎจำนวนหนึ่งประกอบด้วยแนวคิดที่แสดงโดยนักคิดในอดีต ก่อนอื่นนี่คือกฎเกณฑ์เกี่ยวกับการปลูกฝังคุณธรรมทั้งหมดให้กับคนรุ่นใหม่โดยไม่มีข้อยกเว้น: ความพอประมาณ ความกล้าหาญ ความยุติธรรม ความจริงใจและความอดทนในการทำงาน ความซื่อสัตย์ Comenius เชื่อว่าเงื่อนไขสำคัญสำหรับการสร้างบุคลิกภาพทางศีลธรรมคือการฝึกฝนนิสัยในการทำงาน อย่างหลังสามารถทำได้แม้จะสนุกก็ตาม มีการกำหนดกฎแยกต่างหากเกี่ยวกับความสำคัญของตัวอย่างส่วนบุคคลในการศึกษาด้านศีลธรรม “ให้” โคเมนสกีเขียน “ให้ตัวอย่างชีวิตที่ดีของบิดา มารดา ครู และสหาย ฉายแววต่อหน้าเราอยู่เสมอ”
แนวคิดทั้งหมดนี้ไม่ได้สูญเสียความสำคัญไปจนทุกวันนี้ บางคนได้กำหนดการพัฒนาระบบหลักศีลธรรมศึกษามานานกว่าสามศตวรรษ แนวคิดเกี่ยวกับบทบาทการเปลี่ยนแปลงของการศึกษาประชาธิปไตยและมนุษยนิยมของตำแหน่งพลเมืองของ Ya. A. Yemensky ยังคงกระตุ้นความสนใจของนักวิจัยในมรดกทางทฤษฎีของเขา
หลังจากชัยชนะของการปฏิวัติกระฎุมพีในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 ในอังกฤษมีความจำเป็นต้องพัฒนาแนวทางใหม่ในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการสร้างบุคลิกภาพ เรากำลังพูดถึงปัจจัยในการสร้างบุคลิกภาพ บทบาทของการศึกษา เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาเป็นหลัก ซึ่งเป็นหัวข้อในบทความเรื่อง "Thoughts on Education" ของ John Locke (1632-1704)
เช่นเดียวกับนักปรัชญาด้านมนุษยนิยมทุกคนในอดีต Locke ให้ความสำคัญกับบทบาทของการศึกษาในชีวิตของผู้คนเป็นอย่างมาก ตามที่นักปรัชญาชาวอังกฤษกล่าวไว้ สิ่งนี้เองที่สร้างความแตกต่างที่สำคัญระหว่างผู้คน ดังนั้น ในหน้าแรกของบทความ จึงระบุจุดยืนไว้ว่า “เก้าในสิบของคนที่เราพบเป็นสิ่งที่พวกเขาเป็น ไม่ว่าจะดีหรือชั่ว มีประโยชน์หรือไร้ประโยชน์ - ขอบคุณที่เลี้ยงดูมา” 2.
เช่นเดียวกับ Ya. A. Komensky แต่บนพื้นฐานของประสบการณ์ของเขาเองในการทำงานการสอนเชิงปฏิบัติเป็นเวลาหลายปี Locke ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับความจำเป็นในการพัฒนาในกระบวนการเลี้ยงลูกสิ่งเร้าภายในที่กำหนดเนื้อหาของเธอ พฤติกรรม ความรู้สึกทางศีลธรรม และความคิด บทความดังกล่าวชี้ให้เห็นถึงความสำคัญของประสบการณ์การศึกษาด้านศีลธรรมของเด็ก ซึ่งเกี่ยวข้องกับการทำซ้ำๆ (แบบฝึกหัด) โดยมีจุดประสงค์เพื่อเปลี่ยนให้เป็นนิสัย ซึ่งเป็นการกระทำที่เป็นอิสระจาก "ความทรงจำหรือการใช้เหตุผล" เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงจริยธรรมในการกำหนดภารกิจด้านการศึกษา Locke เป็นการแสดงออกถึงแนวคิดของความเหมาะสมในการสร้างสถานการณ์การให้ความรู้ในชีวิตสำหรับนักการศึกษา ต่อจากนั้น แนวคิดนี้ได้รับการพัฒนาในนวนิยายของ J. J. Rousseau “Emile, or On Education” (1762)
ในบทความของล็อค เธอพบเหตุผลและความคิดเห็นเกี่ยวกับความสำคัญของการพิจารณาอายุและลักษณะเฉพาะของเด็ก ซึ่งถือเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้ในการศึกษา กระบวนการศึกษาเองถูกมองว่าเป็นปฏิสัมพันธ์ระหว่างครูกับนักเรียน เนื่องจากความสามารถและจุดแข็งภายในของเด็กจะแสดงออกมาได้ก็ต่อเมื่อพวกเขาเป็นอิสระ เพื่อให้ครูสร้างบรรยากาศที่เด็กสามารถแสดง “ว่าพวกเขาเป็น อิสระว่าการทำความดีของพวกเขามาจากตนเองว่าพวกเขาเป็นอิสระและเป็นอิสระ ... ” 1 ที่เกี่ยวข้องกับล็อคโดยคำนึงถึงอายุและคุณสมบัติส่วนบุคคลของนักเรียนจะต้องได้รับการเสริมด้วยทัศนคติที่ให้ความเคารพต่อพวกเขา ความต้องการควรกำหนดไว้ในขอบเขตของความเป็นไปได้ ตามอายุและระดับความเข้าใจ “ วิธีที่ง่ายที่สุดและง่ายที่สุดและในเวลาเดียวกันก็มีประสิทธิผลมากที่สุดในการเลี้ยงดูลูกและกำหนดพฤติกรรมภายนอกของพวกเขา” นักปรัชญาเชื่อ“ คือการแสดงตัวอย่างที่ชัดเจนให้พวกเขาเห็นสิ่งที่พวกเขาควรทำและสิ่งที่พวกเขาควรหลีกเลี่ยง” 2. ดังนั้น , แนวคิดของการสอนด้วยภาพซึ่งนำเสนอครั้งแรกโดย Ya. A. Komensky ถูกนำไปใช้โดย D. Locke ในสาขาการศึกษาคุณธรรม
เมื่อคำนึงถึงปัญหาการศึกษาส่วนบุคคลผู้เขียนบทความชี้ให้เห็นถึงเงื่อนไขที่สำคัญอีกประการหนึ่งสำหรับการศึกษาด้านศีลธรรม - คุณสมบัติส่วนบุคคลของนักการศึกษาจะต้องเป็นไปตามข้อกำหนดด้านการสอนโดยนักการศึกษากำหนดไว้ต่อหน้านักเรียน
ดี. ล็อคถือว่าการเรียนรู้วิทยาศาสตร์เป็นส่วนที่จำเป็นในการสร้างบุคลิกภาพ แต่เขาผลักไสกระบวนการนี้ให้อยู่ในเบื้องหลังในแง่ของความสำคัญ โดยพิจารณาว่าการเรียนรู้ดังกล่าวเป็นวิธีการเสริมในการพัฒนาคุณสมบัติพลเมืองที่สำคัญยิ่งขึ้นสำหรับชีวิตของสังคม การก่อตัวซึ่งเป็นภารกิจหลักของการศึกษา
เจ้อได้รับการยอมรับว่าเป็นวิทยานิพนธ์เบื้องต้นว่าหลักการของระบบการศึกษาส่วนบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับระบบสังคมโดยตรง J. Rousseau (1712-1778) เรียกร้องการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงทั้งระบบการศึกษาและโครงสร้างของสังคม เป็นครั้งแรกที่ตัวแทนที่โดดเด่นของยุคการตรัสรู้ได้สรุปมุมมองของเขาเกี่ยวกับสาระสำคัญของการศึกษาด้านศีลธรรมในบทความเรื่อง "โครงการการศึกษาของเดอแซงต์-มารี" ผู้เขียนถือว่าการศึกษาด้านศีลธรรมเป็นงานการสอนที่สำคัญที่สุดและสำคัญที่สุด: "... เพื่อสร้างหัวใจการตัดสินและความคิดและตามลำดับที่เขาตั้งชื่อไว้" 3. ใน "Letters on Morals" (1758) Russohumanist เสนอให้ดำเนินการศึกษาตามธรรมชาติ ในความเห็นของเขา ความเมตตาของบุคคล
ในนวนิยายเรื่อง “Julia, or the New Heloise” (1758) นักปรัชญาชี้ให้เห็นถึงความสำคัญของการสร้างความรู้สึกของมนุษย์แต่ละบุคคลตามหลักการของมนุษยนิยมและการเคารพต่อธรรมชาติ งานสอนหลักของ Rousseau เรื่อง "Emile หรือ On Education" ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2305 วิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีและการปฏิบัติด้านการศึกษาและการฝึกอบรมในยุคศักดินาอย่างไร้ความปราณีผู้เขียนแสดงให้เห็นถึงธรรมชาติที่ไร้มนุษยธรรมในครอบครัวของชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษ ดังนั้นการวางเด็กภายใต้การดูแลของครูสอนพิเศษหรือโรงเรียนประจำจึงทำลายความสัมพันธ์ในครอบครัวซึ่งก่อให้เกิดอันตรายทางศีลธรรมมาหลายชั่วอายุคน
ผู้เขียน “เอมิล...” ได้ระบุปัจจัยหลักสามประการของการเลี้ยงดูที่ส่งผลต่อเด็ก ได้แก่ ธรรมชาติ (“การเลี้ยงดูจากธรรมชาติ”) ผู้คน (“การเลี้ยงดูจากผู้คน”) และสิ่งต่างๆ (“การเลี้ยงดูจากสิ่งของ”) งานด้านการศึกษารวมถึงการประสานงานการดำเนินการของปัจจัยเหล่านี้ รุสโซถือว่า "การศึกษาตามธรรมชาติ" จำเป็น ซึ่งหมายถึงการก่อตัวของเด็กที่ถูกจัดอยู่ในอกของธรรมชาติตามความสามารถและอายุของเขา ตามความเห็นของรุสโซ ไม่มีเครื่องมือใดที่มีประสิทธิภาพที่จะนำไปสู่ความสำเร็จในด้านการศึกษาได้เร็วที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้มากไปกว่า “การชี้นำเสรีภาพอย่างถูกต้อง” ในด้านหนึ่งการศึกษาตามธรรมชาติจะต้องคำนึงถึงความโน้มเอียงและความต้องการของเด็ก ในทางกลับกัน จะต้องไม่มองข้ามการเตรียมตัวของนักเรียนในการปฏิบัติหน้าที่ทางสังคม ความจำเป็นในการศึกษาด้วยตนเองควรกลายเป็นแรงผลักดันภายในของกระบวนการศึกษา “ความสนใจในทันทีคือเครื่องยนต์ที่ยอดเยี่ยม สิ่งเดียวที่จะนำพาไปได้ไกลอย่างแท้จริง...”
J. J. Rousseau หยิบยกโปรแกรมกิจกรรมการสอนที่ค่อนข้างสอดคล้องกันซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อนำไปสู่การก่อตัวของพลเมืองที่แท้จริงอิสระซึ่งมีวิจารณญาณที่เป็นอิสระของเขาเอง เนื่องจากบุคคลสามารถบรรลุถึงอิสรภาพได้ ตามความเห็นของรุสโซ โดยหลักๆ แล้วผ่านทางการทำงานของเขาเอง บุคคลอย่างหลังจึงทำหน้าที่เป็นทั้งช่องทางและเป้าหมายของการศึกษา ดังนั้น โปรแกรมสร้างบุคลิกภาพที่เสนอโดย เจ. เจ. รุสโซ นอกเหนือจากการศึกษาด้านจิตใจ กายภาพ และด้านแรงงานแล้ว ยังจัดให้มีการศึกษาด้านศีลธรรม การก่อตัวของหัวใจ ซึ่งเป็นรากฐานของ "วงจรศูนย์" ของโปรแกรม
ครูประชาธิปไตยชาวสวิส I. G. Pestalozzi (1746-1827) ให้ความสนใจอย่างมากต่อการพัฒนาแนวคิดของ D. Locke และ J. J. Rousseau ในเรื่องการศึกษาด้านศีลธรรม ดังนั้นเขาจึงเชื่อว่ากระบวนการสร้างบุคลิกภาพซึ่งเริ่มต้นในครอบครัวควรดำเนินต่อไปและปรับปรุงที่โรงเรียน แก่นแท้ของกระบวนการนี้คือความรู้สึกทางศีลธรรมที่เรียบง่ายที่สุด นั่นคือความรักที่เด็กมีต่อแม่ ซึ่งเป็น “นักการศึกษาตามธรรมชาติ” ของเธอ ในอนาคตความรู้สึกนี้ตาม Pestalozzi เด็กได้รับการยอมรับและส่งต่อไปยังญาติจากนั้นก็ส่งต่อไปยังครูและเพื่อนร่วมโรงเรียน บุคลิกภาพทางศีลธรรมถ่ายทอดความรู้สึกนี้ให้กับผู้คนและมนุษยชาติทั้งหมด
จากการสังเกตของเขาในขณะที่ทำงานกับเด็ก ๆ ในสถาบันการศึกษา ครูที่มีนวัตกรรมได้เสนอแนวคิดในการใช้สังคมเด็กเป็นปัจจัยสำคัญในการพัฒนาคุณธรรมเป็นอันดับแรก Pestalozzi เป็นผู้กำหนดหลักการของความสามัคคีของการสอนและการศึกษาเชิงศีลธรรมซึ่งเขาพยายามแปลเป็นระบบ "การศึกษาคุณธรรมเบื้องต้น" ในความเห็นของเขา มีเป้าหมายของ "การพัฒนาความโน้มเอียงทางศีลธรรมของบุคคลอย่างครอบคลุมและสอดคล้องกันอย่างถูกต้อง ซึ่งจำเป็นสำหรับการรับรองความเป็นอิสระของการตัดสินทางศีลธรรมและปลูกฝังทักษะทางศีลธรรมบางอย่างในตัวเขา" ด้วยเหตุนี้ จึงแสดงถึงหนึ่งใน ส่วนประกอบของพื้นฐานการฝึกอบรมวิชาชีพของคนรุ่นใหม่
ดังนั้นในประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงปรัชญาและมรดกทางการสอนในอดีตจึงมีบทบัญญัติมากมายที่มีคุณค่าในแง่ระเบียบวิธีซึ่งเป็นสาระสำคัญที่กำหนดทิศทางของการวิจัยสมัยใหม่ในสาขาการศึกษาคุณธรรม ประการแรกนี่คือคำแถลงเกี่ยวกับความสามัคคีของการศึกษาด้านศีลธรรมและการพัฒนาตนเอง การศึกษาด้านศีลธรรม แรงงาน และสุนทรียศาสตร์ ราคะและเหตุผลในกระบวนการศึกษา เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับแนวทาง "สังคม" ในการแก้ปัญหาของการก่อตัว ของบุคลิกภาพทางศีลธรรมเกี่ยวกับบทบาทของสภาพแวดล้อมทางสังคมในการพัฒนาบุคคล ในท้ายที่สุด มีความพยายามที่ประสบผลสำเร็จอย่างมากในการสรุปหลักปฏิบัติด้านศีลธรรมศึกษา โดยเน้นที่ระบบหลักการของมัน
1. | บันทึกการบรรยายเรื่องจริยธรรม |
2. | ส่วนที่ 1 หัวข้อและภารกิจของจริยธรรม ส่วนที่ 1 หัวข้อและภารกิจของจริยธรรม จริยธรรมในฐานะทฤษฎีทางปรัชญาของศีลธรรม |
3. | เรื่องของจริยธรรมและคุณสมบัติของความรู้ด้านจริยธรรม |
4. | ปัญหาจริยธรรมในปัจจุบันและความสำคัญในการแก้ไขปัญหามนุษย์สากล |
5. | ส่วนที่ II ขั้นตอนหลักและแนวทางการพัฒนาจริยธรรม |
6. | การกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์จริยธรรม |
7. | การกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์จริยธรรม (ต่อ) |
8. | ประเด็นทางจริยธรรมของนักปรัชญามาร์กซิสต์ |
9. | แนวทางหลักของการพัฒนาความคิดด้านจริยธรรมในประเทศ |
10. | ประเภทของความคิดทางจริยธรรม |
11. |
การศึกษาด้วยตนเองเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่มีอยู่ในตัวมนุษย์ซึ่งเป็นไปได้ด้วยการแยกตัวออกจากโลกของสัตว์อันเป็นผลมาจากการพัฒนาจิตสำนึกเนื่องจากกิจกรรมการทำงาน นี่เป็นกระบวนการตามธรรมชาติของการปรับตัวของบุคคลให้เข้ากับสภาพทางสังคมของชีวิตและความต้องการที่มีต่อเขาโดยสภาพแวดล้อมทางสังคม กลุ่มการศึกษา และทีมงาน ด้วยการศึกษาด้วยตนเองบุคคลจะสร้างและพัฒนาคุณสมบัติส่วนบุคคลที่เขาต้องการสำหรับชีวิตและการทำงานและกำจัดสิ่งที่ขัดขวางไม่ให้เขาใช้ชีวิตและประพฤติตนในทิศทางที่ถูกต้อง ต้องขอบคุณการศึกษาด้วยตนเอง ขอบเขตของการพัฒนาส่วนบุคคลจึงขยายออกไป เมื่ออายุมากขึ้น เมื่อมีประสบการณ์เพิ่มขึ้น เมื่อการศึกษาเติบโตขึ้น การทำงานเพื่อตนเองจะมีบทบาทสำคัญมากขึ้นในการพัฒนาตนเองทางศีลธรรมและทางวิชาชีพ
ชีวิตสมัยใหม่เปลี่ยนแปลงไปทุกวินาที และกระแสข้อมูลจำนวนมหาศาลจะถูกส่งไปยังบุคคล ซึ่งไม่เพียงแต่ต้องรับรู้เท่านั้น แต่ยังต้องประมวลผลและหลอมรวมเพื่อนำไปใช้ต่อไป ทั้งหมดนี้ต้องการความยืดหยุ่น ความคล่องตัว และความเต็มใจที่จะเปลี่ยนแปลง ดังนั้นสาขาวิชาวิทยาศาสตร์การสอนที่ช่วยบุคคลในการแก้ปัญหาชีวิตเฉพาะเหล่านี้จึงมีความสำคัญเป็นอันดับแรก
การศึกษาด้วยตนเองมีความสำคัญมากขึ้นเรื่อย ๆ เนื่องจากกระบวนการศึกษามีประสิทธิภาพมากขึ้นเมื่อมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของบุคคลที่มีอิทธิพลต่อการสอน หากนักเรียนไม่ปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงและปรับปรุงตนเอง ความพยายามของครูก็กลายเป็นการเสียเวลา ดังนั้นงานของครูในขั้นตอนนี้คือการสนับสนุนให้นักเรียนทำงานด้วยตนเอง ครูต้องไม่เพียงแต่ให้ความรู้ทางวิชาการเฉพาะเจาะจงเท่านั้น แต่ยังต้อง “สอนการเรียนรู้” ด้วย เพื่อว่าเมื่อเจอกับปัญหาใหม่นักเรียนจะได้ไม่รอความช่วยเหลือจากภายนอก แต่มีทักษะในการทำงานอย่างอิสระสามารถรับมือกับ งาน.
ในทางจิตวิทยาสมัยใหม่ การศึกษาด้วยตนเองถือเป็นกิจกรรมที่มีสติซึ่งมุ่งเป้าไปที่การตระหนักรู้ถึงตนเองในฐานะปัจเจกบุคคลอย่างเต็มที่ที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ การพัฒนาบุคคลที่มีคุณสมบัติดังกล่าวซึ่งเป็นที่พึงปรารถนา ศาสตร์การสอนของการศึกษาด้วยตนเองกำหนดกิจกรรมที่เป็นระบบและมีสติของบุคคลโดยมุ่งเป้าไปที่การพัฒนาตัวเองให้มีคุณสมบัติทางร่างกายจิตใจศีลธรรมศีลธรรมสุนทรียภาพลักษณะเชิงบวกของเจตจำนงและอุปนิสัยและกำจัดนิสัยเชิงลบในตัวเอง เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาด้วยตนเองนั้นถูกกำหนดโดยความต้องการของสังคมและความต้องการทางจิตวิญญาณของบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะความปรารถนาของเขาในการตระหนักรู้ในตนเองในชีวิต
วิธีการเรียนรู้ตนเองและการศึกษาด้วยตนเองอย่างมีคุณธรรม
วิธีการศึกษาด้วยตนเองที่สำคัญที่สุดวิธีหนึ่งคือการวิจารณ์ตนเอง ด้วยการเปิดเผยข้อบกพร่องทางบุคลิกภาพ การวิจารณ์ตนเองในท้ายที่สุดจะช่วยปรับปรุงและรับประกันความสำเร็จในธุรกิจ บทบาทของการวิจารณ์ตนเองมีความสำคัญไม่น้อยในด้านศีลธรรมความสัมพันธ์ทางศีลธรรมในชีวิตโดยเฉพาะในที่ทำงาน "ฉันต้องการ" และ "ควร" ไม่ได้อยู่ในความสามัคคีเสมอไป การวิพากษ์วิจารณ์ตนเองทำหน้าที่เปิดเผยและแก้ไขความขัดแย้งระหว่างพวกเขา หากไม่มีสิ่งนี้ การปรับปรุงคุณธรรมอย่างมีสติก็เป็นสิ่งที่คิดไม่ถึง ข้อกำหนดที่สำคัญที่สุดสำหรับประสิทธิผลของการวิจารณ์ตนเองคือการคำนึงถึงศักดิ์ศรีของตัวเองเพราะความหมายที่แท้จริงของการใช้วิธีนี้คือการพึ่งพาตนเองเป็นกำลังหลักในการปลดปล่อยจากข้อบกพร่องและสร้างความมั่นใจในการพัฒนาต่อไป จุดประสงค์ของการวิจารณ์ตนเองไม่ใช่การทำลายตนเอง แต่เป็นการยืนยันตนเอง
อาชีพและสถานการณ์ในชีวิตยังต้องการวิธีการศึกษาด้วยตนเองสำหรับผู้ตรวจสอบเช่นการอดกลั้นตนเองและการปฏิเสธตนเองภาระผูกพันในตนเอง ฯลฯ โดยเฉพาะอย่างยิ่งภาระผูกพันในตนเองมีการใช้กันอย่างแพร่หลายในกระบวนการเรียนรู้เพื่อเตรียมการสอบ ฯลฯ ภาระผูกพันและภาระผูกพันของตนเองเกิดขึ้นกับผู้ตรวจสอบบัญชีหลังจากที่ผู้เชี่ยวชาญรุ่นเยาว์ลงนามในสัญญากับบริษัท การกระทำที่เคร่งขรึมนี้ทิ้งรอยประทับลึกไว้ในใจของชายหนุ่ม และเป็นที่จดจำตลอดไปว่าเป็นหนึ่งในเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตของเขา
บางคนใช้วิธีการสับเปลี่ยนเพื่อพัฒนาอำนาจเหนือตนเอง วิธีการนี้ประกอบด้วยความจริงที่ว่าบุคคลเปลี่ยนความสนใจจากความคิดที่เป็นอันตรายและไม่จำเป็นและนำไปสู่ความคิดที่มีประโยชน์และจำเป็น คุณสามารถเปลี่ยนไม่เพียงแต่ความคิด แต่ยังรวมถึงการกระทำและการกระทำด้วย การเปลี่ยนงานขึ้นอยู่กับความตั้งใจ และวิธีที่ดีที่สุดในการเปลี่ยนงานคือการทำงานที่ไม่เห็นแก่ตัว การพัฒนาคุณภาพนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการกีฬา กิจกรรมศิลปะสมัครเล่น ความหลงใหลในวรรณกรรม ฯลฯ
การให้กำลังใจตนเองมีผลกระทบเชิงบวกต่อกระบวนการศึกษาตนเองด้านศีลธรรม สถานการณ์ที่ยากลำบากอาจทำให้อารมณ์แย่ลงและขวัญกำลังใจลดลง เราต้องหาความแข็งแกร่งที่จะยืนหยัดรักษาความแข็งแกร่งและความแข็งแกร่ง การให้กำลังใจตนเองช่วยให้คุณทำเช่นนี้ได้ อาจเป็นได้ทั้งทางตรง (“อย่าท้อแท้”) หรือทางอ้อม (ดึงดูดให้นึกถึงอดีตหรืออนาคตที่น่าพึงพอใจ)
เมื่อทำงานที่ซับซ้อนซึ่งต้องใช้ความพยายามอย่างมาก สามารถใช้การเรียงลำดับตนเองได้ การสั่งซื้อตนเองจะได้รับในรูปแบบคำพูดภายในหรือภายนอก ผลกระทบของการควบคุมตนเองนั้นขึ้นอยู่กับความเข้มแข็งของการกระตุ้นด้วยวาจา การใช้วิธีการนี้ต้องอาศัยการฝึกอบรมเชิงลึกและการฝึกปฏิบัติด้วยตนเอง
บ่อยครั้ง เพื่อปกป้องตนเองจากพฤติกรรมและการกระทำที่เป็นอันตราย รวมถึงการพัฒนาคุณสมบัติเชิงบวก นักเรียนและผู้ประกอบอาชีพรุ่นเยาว์จึงร่างกฎเกณฑ์ส่วนบุคคลสำหรับการศึกษาด้วยตนเอง กฎดังกล่าวอาจมีลักษณะของคติประจำใจ ตัวอย่างเช่น: “ทุกวินาทีมีไว้เพื่อผลประโยชน์”; “มีอุปสรรคให้เอาชนะ”; “เรียนยาก ทำงานง่าย”; “ให้คำพูดของคุณ - ยืนยันด้วยการกระทำ” ฯลฯ บ่อยครั้งที่แผนส่วนบุคคลเติบโตขึ้นเป็นโปรแกรมการศึกษาด้วยตนเองซึ่งกำหนดงานเฉพาะสำหรับการศึกษาตนเองด้านศีลธรรมในช่วงระยะเวลาหนึ่ง คนหนุ่มสาวจำนวนมากมีโปรแกรมดังกล่าว เป็นเรื่องปกติที่คนที่ทำงานด้วยตัวเองอย่างแข็งขันจะรู้สึกว่าจำเป็นต้องให้ผู้อื่นมีส่วนร่วมในงานดังกล่าว จากนั้นโปรแกรมการศึกษาด้วยตนเองก็มีลักษณะโดยรวม โปรแกรมนี้จัดทำความคุ้นเคยกับทฤษฎีและวิธีการศึกษาด้วยตนเองและการดำเนินการผ่านกิจกรรมต่างๆ โดยจะรวมเข้ากับแผนกิจกรรมทางวิชาชีพทั้งในปัจจุบันและอนาคต และครอบคลุมทุกด้านของชีวิตคนทำงานรุ่นเยาว์ ในเวลาเดียวกันความสนใจหลักคือการพัฒนาความสามารถในการปฏิบัติตามมาตรฐานของวันนี้ทุกที่ทุกเวลาองค์กรทางวิทยาศาสตร์ในการทำงานข้อกำหนดของเอกสารการควบคุมความปรารถนาที่จะเรียนรู้ตนเองและสอนผู้อื่นเพื่อช่วยพวกเขาด้วยคำพูด และการกระทำเพื่อควบคุมงานและสอนการควบคุมตนเอง ขอแนะนำให้พัฒนาหัวข้อของชั้นเรียนการศึกษาด้วยตนเองรายบุคคลวิธีการฝึกอบรมและแบบฝึกหัด ประเด็นหลักประการหนึ่งของงานเกี่ยวกับการศึกษาด้วยตนเองอย่างมีศีลธรรมคือการพัฒนาความปรารถนาที่จะปฏิบัติงานที่มีคุณภาพสูงเท่านั้น การพัฒนาทักษะในการรักษาความสม่ำเสมอในการกระทำอย่างรอบคอบและการเรียกร้องตนเอง
การเตือนตนเองยังใช้เป็นเทคนิคการศึกษาด้วยตนเองอีกด้วย เมื่อเริ่มต้นการมอบหมายงาน ผู้ตรวจสอบบัญชีจะเตือนตัวเองว่าการปฏิบัติงานที่ได้รับมอบหมายนี้ควรช่วยพัฒนาคุณสมบัติที่เขาต้องการ จากนี้ เขาจะกำหนดแนวทาง กฎเกณฑ์ และการดำเนินการที่เหมาะสมเมื่อปฏิบัติงานอย่างมืออาชีพ การเตือนตนเองสามารถพัฒนาเป็นการสอนตนเอง เป็นการ "เล่น" โดยละเอียดของการดำเนินการที่กำลังจะเกิดขึ้นและวิธีการนำไปปฏิบัติ
ก่อนที่จะบังคับตัวเองให้กระทำการบางอย่าง บุคคลอาจมีข้อสงสัยในความเหมาะสมของตน นี่คือจุดที่ความต้องการความมั่นใจในตนเองเกิดขึ้น ในกระบวนการโน้มน้าวใจตนเองจะมีการโต้แย้งต่าง ๆ เพื่อสนับสนุนความได้เปรียบของการตัดสินใจเบื้องต้นและหลังจากนั้นจึงเริ่มดำเนินการเท่านั้น ผลจากความเชื่อมั่นในตนเอง การตัดสินใจอาจดูเหมือนเป็นการละทิ้งนิสัยและการกระทำที่ไม่ดี
การสะกดจิตตัวเองอย่างถูกต้องนั้นมีบทบาทสำคัญในกระบวนการศึกษาตนเองด้านศีลธรรม การสะกดจิตตัวเองเป็นคุณสมบัติปกติของจิตใจมนุษย์ พื้นฐานของมันคือการทำให้กลไกการยับยั้งเป็นกลางและความสามารถที่สำคัญของแต่ละบุคคล การวางตัวเป็นกลางดังกล่าวเกิดขึ้นได้เนื่องจากบทบาทผู้บังคับบัญชาของระบบส่งสัญญาณที่สองสัมพันธ์กับระบบแรก
พลังแห่งการเสนอแนะและการสะกดจิตตัวเองนั้นยิ่งใหญ่มาก การเลือกแนวคิดที่แนะนำเป็นสิ่งสำคัญมาก ระวังการแนะนำตนเองเชิงลบ: "ฉันทำไม่ได้" "เป็นไปไม่ได้" ฯลฯ การพิจารณาว่าตนเองไม่มีความสามารถหมายถึงการเริ่มเป็นเช่นนั้น และในทางกลับกัน ความมั่นใจในความสำเร็จก็เป็นจุดเริ่มต้นของความสำเร็จอยู่แล้ว
โดยทั่วไปดังที่เราเห็นวิธีการและเทคนิคของการศึกษาด้วยตนเองทางศีลธรรมครอบคลุมการแสดงออกทางจิตวิญญาณและทางกายภาพของบุคคล - ความรู้สึกจิตใจเจตจำนงและกิจกรรมการปฏิบัติของเขา สาระสำคัญของการประยุกต์วิธีการและเทคนิคการศึกษาด้วยตนเองที่เกิดขึ้นจริงคือการค้นหาจุดประยุกต์บุคลิกภาพของตนเองในโลกแห่งจิตวิญญาณในรูปแบบของความปรารถนาแรงบันดาลใจความสนใจความโน้มเอียง ฯลฯ และเพื่อจัดระเบียบการต่อสู้ของพวกเขาในลักษณะดังกล่าว วิธีที่ทุกสิ่งในทางลบ ผิดศีลธรรม ฯลฯ พ่ายแพ้ การโกหกต่ำ
ในการตัดสินใจทางศีลธรรม สิ่งสำคัญไม่เพียงแต่ต้องมีแรงกระตุ้นทางศีลธรรม ความปรารถนาดีเท่านั้น แต่ยังต้องมีความเข้าใจที่ถูกต้องว่าอะไรดีอย่างแท้จริงภายใต้สภาวะปัจจุบัน สถานการณ์ที่เป็นวัตถุประสงค์คืออะไร และมีความหมายอย่างไรภายใต้สิ่งเหล่านี้ สถานการณ์ที่เราสามารถบรรลุสิ่งที่ต้องการได้ดีที่สุด ในเวลาเดียวกันเราต้องสามารถคาดการณ์อนาคตได้เพื่อที่จะคำนวณได้อย่างแม่นยำที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ (การคำนวณนี้อีกครั้ง!) ผลที่ตามมาจากการกระทำทางอ้อมที่อาจเกิดขึ้น หากไม่เข้าใจสถานการณ์หรือไม่สามารถมองไปสู่อนาคตได้ ความตั้งใจที่ดีที่สุดอาจไม่เป็นจริงหรือแม้กระทั่งนำไปสู่ผลลัพธ์เชิงลบ มีสุภาษิตที่รู้จักกันดีว่า “คนโง่ที่เป็นประโยชน์นั้นอันตรายมากกว่าศัตรู” หมีจากนิทานชื่อดังมีความตั้งใจที่ดีอย่างยิ่งที่จะขับไล่แมลงวันจากนักเดินทางที่หลับใหล แต่ผลของการกระทำของเขานั้นไม่ดี แต่ชั่วร้าย ด้วยเหตุนี้ เนื้อหาของการกระทำและผลลัพธ์ของการกระทำจึงไม่เพียงแต่ขึ้นอยู่กับเจตนาเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับความรู้ว่าจะต้องทำอะไร อย่างไร และด้วยวิธีใดเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย ตลอดจนความสามารถในการปฏิบัติตามแผนที่วางไว้ด้วย การกระทำ. เราจะเห็นว่าหากมีแรงจูงใจเชิงบวกเนื่องจากความไม่รู้หรือไม่สามารถ ผลของการกระทำอาจกลายเป็นเชิงลบได้
ปัจจัยสำคัญในการศึกษาตนเองด้านศีลธรรมก็คือวัฒนธรรมทางศิลปะและสุนทรียภาพของแต่ละบุคคล ดังนั้นการก่อตั้งจึงเป็นภารกิจสำคัญของกิจกรรมการศึกษา
ศิลปะที่แท้จริงตกผลึกประสบการณ์ทางอารมณ์ อุดมการณ์ และสุนทรียศาสตร์ของมนุษยชาติ ยืนยันอุดมคติของสังคมและมนุษยนิยม อุดมคติของความสามัคคีของโลก (สังคม) และมนุษย์ มันส่งเสริมความรู้สึกและความเชื่อมั่นสูง โดยที่ความรู้สึกทางศีลธรรมและความเชื่อมั่นครอบครองสถานที่สำคัญที่สุด มันปลูกฝังให้บุคคลมีความอ่อนไหวต่อความงามและความเกลียดชังต่อความน่าเกลียด มันรวมความคิด ความรู้สึก และความตั้งใจของผู้คนเข้าด้วยกัน ชี้นำพวกเขาให้ทำตามเป้าหมายและอุดมคติทางสังคม
ศิลปะในขณะที่ปฏิบัติหน้าที่ทางศีลธรรมและการศึกษาในขณะเดียวกันก็มีบทบาทเป็นปัจจัยหนึ่งที่กำหนดพฤติกรรมทางจริยธรรม เนื่องจากมีเนื้อหาเกี่ยวกับศีลธรรมจึงถือได้ว่าเป็นองค์ประกอบเฉพาะของจิตสำนึกทางศีลธรรม ในด้านนี้โดยธรรมชาติของผลกระทบต่อพฤติกรรม จะแตกต่างจากความรู้สึกทางศีลธรรม ความเชื่อ และอุดมคติ เพียงแต่แสดงออกในรูปแบบศิลปะเท่านั้น ศิลปะให้อำนาจในการกำกับดูแล "เพิ่มเติม" แก่พวกเขาเนื่องจากรูปแบบสุนทรียภาพทางอารมณ์และจินตนาการที่เด่นชัดซึ่งมีอยู่ในนั้นในฐานะปรากฏการณ์เฉพาะของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ภาพลักษณ์ของฮีโร่เชิงบวกที่สามารถรวบรวมลักษณะสำคัญของอุดมคติทางศีลธรรมของบุคคลนั้นมีพลังจูงใจทางศีลธรรมเป็นพิเศษ ภาพนี้สามารถกลายเป็นส่วนหนึ่งของโลกภายในของแต่ละบุคคลได้ ไม่เพียงแต่ช่วยให้เธอเลือกแนวพฤติกรรมที่เหมาะสมเท่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสถานการณ์ที่ยากลำบาก แต่ยังมีส่วนทำให้เกิดความกระตือรือร้นอีกด้วย - ความตึงเครียดทางอารมณ์ การยกระดับ หากปราศจากการกระทำอันมีนัยสำคัญทางศีลธรรมอันสูงส่งก็ไม่สามารถกระทำได้ ศิลปะไม่ได้สร้างพลังทางศีลธรรมของบุคคลจากตัวมันเอง แต่เพียงรวบรวมการแสดงออกสูงสุดของความสามารถทางศีลธรรมของเขาในการสร้างสรรค์เท่านั้นและการกระทำในขอบเขตแห่งจิตสำนึกทางอารมณ์และจินตนาการมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อความตั้งใจและพฤติกรรมของบุคคล
ปัจจัยพิเศษด้านจริยธรรมประการหนึ่งของพฤติกรรมทางศีลธรรมคือความรู้สึกทางสุนทรีย์ ความรู้สึกแห่งความงาม ศิลปะมีบทบาทสำคัญในการก่อตัว แต่ก็ยังได้รับการปลูกฝังในกระบวนการสื่อสารของมนุษย์กับธรรมชาติ โดยมีโลกวัตถุประสงค์ทั้งหมดอยู่รอบตัวเขา รสนิยมทางสุนทรีย์ของแต่ละบุคคลมีความสำคัญอย่างยิ่งในเรื่องนี้ รสนิยมทางสุนทรีย์คือความสามารถของบุคคลในการประเมินคุณค่าทางสังคมและสุนทรียภาพอย่างมีเหตุผลและทางอารมณ์ ประการแรกการกระทำของผู้คนเพื่อแยกแยะความสวยงามจากความน่าเกลียด ความประเสริฐจากฐานราก คุณธรรมจากศีลธรรม
อะไรเป็นแนวทางในการกำหนดเป้าหมายเฉพาะอย่างใดอย่างหนึ่ง? เขากำหนดมันภายใต้อิทธิพลของแรงจูงใจภายนอกและภายใน ภายนอกได้แก่ สังคม อาชีพ ทางการ ครอบครัว และความรับผิดชอบอื่นๆ ทั้งหมด และความรับผิดชอบภายในได้แก่ ความต้องการ ความสนใจ ความปรารถนา อารมณ์ ความสนใจ และนี่คืออุปสรรคทางจิตวิญญาณจำนวนหนึ่งเกิดขึ้นต่อหน้าแต่ละบุคคล ประการแรกคืออุปสรรคด้านสุนทรียะ เขาเป็นคนที่หลากหลายที่สุดเพราะเขาเป็นสื่อกลางเกือบทุกขั้นตอนของบุคคล แม้ในกิจกรรมประจำวันเช่นการสื่อสารการกินเสื้อผ้า ฯลฯ บุคคลก็ถูกชี้นำโดยเกณฑ์ "สวย - น่าเกลียด" อยู่ตลอดเวลา ตัวเลือกในกรณีนี้ถูกกำหนดโดยหมวดหมู่เช่นรสนิยมทางสุนทรีย์ แต่สมมติว่าบุคคลหนึ่งได้เอาชนะอุปสรรคนี้แล้ว: เป้าหมายดูน่าดึงดูดใจมากจนเขาตัดสินใจที่จะทำตัว "น่าเกลียด" เพื่อที่จะบรรลุเป้าหมายนี้ จากนั้นอุปสรรคอีกประการหนึ่งก็เกิดขึ้นต่อหน้าเขา - อุปสรรคทางศีลธรรมที่มีระบบเกณฑ์ของตัวเองซึ่งมีสาระสำคัญอยู่ที่แนวคิดของ "ดี - ชั่ว" ในกรณีนี้ หมวดหมู่เช่นมโนธรรมช่วยควบคุมการเคลื่อนไหวตามเส้นทางนี้ ซึ่งต้องขอบคุณการที่บุคคลสามารถสัมผัสกับความรู้สึกละอายต่อการกระทำของเขาได้ และอาจกลายเป็นปัจจัยชี้ขาดในการหยุดความพยายามในการกระทำที่ไม่สมควรต่อไป และหลังจากเอาชนะอุปสรรคนี้แล้วเท่านั้น อุปสรรคที่สามและสุดท้ายจะเกิดขึ้นต่อหน้าบุคคล - เป็นสิ่งถูกกฎหมาย
ทางเลือกตอนนี้เป็นเพียงสื่อกลางด้วยความกลัวการลงโทษซึ่งบุคคลนั้นหวังที่จะหลีกเลี่ยง Somerset Maugham พูดได้ดีมากในเรื่องนี้: “ในการต่อสู้กับบุคลิกภาพของมนุษย์ สังคมใช้อาวุธสามประการ ได้แก่ กฎหมาย ความคิดเห็นของประชาชน และมโนธรรม; กฎหมายและความคิดเห็นของประชาชนสามารถถูกเอาชนะได้ แต่มโนธรรมเป็นผู้ทรยศในค่ายของตัวเอง มันต่อสู้ในจิตวิญญาณของมนุษย์ที่อยู่เคียงข้างสังคมและบังคับให้บุคคลนั้นต้องสังเวยตัวเองบนแท่นบูชาของศัตรู”
ดังนั้นการขยายบทบาทและความสำคัญของปัจจัยทางศีลธรรมในสังคมประชาธิปไตยไม่เพียงขยายไปสู่ความสัมพันธ์ทางสังคมทั่วไปเท่านั้น แต่ยังครอบคลุมถึงทุกสิ่งรวมถึงความสัมพันธ์ทางวิชาชีพล้วนๆโดยได้รับความเฉพาะเจาะจงของตัวเองในแต่ละด้านของกิจกรรม
การศึกษาด้วยตนเองเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการศึกษาคุณธรรมของแต่ละบุคคล บทบาทของปัจจัยเชิงอัตวิสัยในการศึกษาในสถานการณ์ส่วนใหญ่กำลังเป็นผู้นำ! การศึกษากลายเป็นการจัดการการศึกษาด้วยตนเอง ประสบการณ์จากการสังเกตการสอนแสดงให้เห็นว่าคุณสมบัติทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลนั้นฝึกฝนตนเองได้เร็วกว่า 2-3 เท่าและอยู่ที่ 50! ทนทานกว่าในสถานการณ์การเรียนรู้ด้านเดียวถึงเท่าตัว
งานด้านการศึกษาส่งเสริมให้พนักงานมีการศึกษาด้วยตนเองในฐานะหน้าที่อิสระ ตอกย้ำแรงจูงใจและความพยายามของพวกเขาที่มุ่งสร้างบุคลิกภาพของพวกเขา แม้ว่าแต่ละหน้าที่จะมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว แต่ก็แสดงตนออกมาเป็นเอกภาพ1 หากไม่มีการศึกษาด้วยตนเอง งานด้านการศึกษาทั้งหมดที่ดำเนินการในหน่วยงานกิจการภายในจะไม่มีประสิทธิภาพและเป็นทางการ ขาดการศึกษาด้วยตนเอง - และเรามีบุคลิกที่ไม่โต้ตอบซึ่งไม่สามารถทนต่อความเครียดที่รุนแรง สภาพการทำงานและความเป็นอยู่ที่ยากลำบากได้ ผู้เชี่ยวชาญจะมีคุณธรรมสูงไม่ผ่านการบังคับ แต่ผ่านความเชื่อมั่นภายในซึ่งไม่ได้ยืมมา แต่พัฒนาอย่างอิสระ การพัฒนาคุณธรรมจะเกิดผลได้ก็ต่อเมื่อยึดหลักการที่ว่า “ฉันต้องให้การศึกษาแก่ตนเอง” และในทางกลับกัน ไม่มีใครคาดหวังความสำเร็จได้หากปฏิบัติตามหลักการที่ว่า “ฉันจะต้องได้รับการศึกษา” ท้ายที่สุดแล้ว การปรับปรุงตนเองส่วนใหญ่เกิดขึ้นได้จากการศึกษาด้วยตนเอง การศึกษาด้วยตนเองอย่างมีศีลธรรมเป็นกระบวนการสร้างและพัฒนาที่กระตือรือร้น มีสติ และมีจุดมุ่งหมายโดยพนักงานที่มีคุณสมบัติเชิงบวกและกำจัดคุณสมบัติเชิงลบตามความต้องการทางสังคม อุดมคติทางศีลธรรมส่วนบุคคล และลักษณะของกิจกรรม ซึ่งเป็นการทำงานอย่างต่อเนื่องและเป็นระบบเพื่อพัฒนาความรู้ ทักษะ ความสามารถ และนิสัยที่ตรงตามความต้องการทางศีลธรรมของคนยุคใหม่ซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญ
มีความสัมพันธ์วิภาษวิธีอย่างลึกซึ้งและการพึ่งพาอาศัยกันและการพึ่งพาซึ่งกันและกันระหว่างกระบวนการศึกษาตนเองด้านศีลธรรมและการศึกษาด้านศีลธรรม พวกเขาเกี่ยวข้องกันทั้งภายนอกและภายใน การศึกษาเป็นหนึ่งในเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดซึ่งกระบวนการสร้างบุคลิกภาพของผู้เชี่ยวชาญเกิดขึ้น ดังที่เราทราบเงื่อนไขมีบทบาทสำคัญในกระบวนการใด ๆ แต่แหล่งที่มาของการพัฒนายังคงเป็นความขัดแย้งภายใน ภายนอก (การศึกษา) มีส่วนเกี่ยวข้องอย่างเป็นธรรมชาติในการสร้างคุณภาพใหม่ (บุคคล) แต่ผ่านทางภายในเท่านั้น (การศึกษาด้วยตนเอง) บุคคลเป็นเรื่องของวัตถุและจะต้องนำมาพิจารณาในกระบวนการสร้างบุคลิกภาพของผู้เชี่ยวชาญด้านการบังคับใช้กฎหมาย แท้จริงแล้วการศึกษาไม่สามารถแยกออกจากการศึกษาด้วยตนเองได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีความจำเป็นในการกำหนดงานการศึกษาในสถาบันการศึกษาที่บังคับใช้กฎหมาย: พวกเขาควรให้ผู้เชี่ยวชาญในอนาคตมีความสามารถในการพัฒนาหลักการทางศีลธรรมด้วยตนเองส่งเสริมและพัฒนาความปรารถนาที่จะปรับปรุงในพวกเขา ก่อนอื่นเลย การศึกษาของมนุษย์ที่แท้จริงควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นการจัดการการศึกษาด้วยตนเอง นี่เป็นหนึ่งในหลักการที่สำคัญที่สุดในการกำหนดบุคลิกภาพของผู้เชี่ยวชาญด้านการบังคับใช้กฎหมาย
การศึกษาด้วยตนเองช่วยเพิ่มประสิทธิภาพของกิจกรรมและการใช้เวลาว่างอย่างมีเหตุผล สิ่งที่เกี่ยวข้องกันคือการเพิ่มประสิทธิภาพของกระบวนการพัฒนาคุณภาพทางวิชาชีพ คุณธรรม จิตวิทยา และการต่อสู้ในระดับสูง และการพัฒนาการต่อต้านต่อปรากฏการณ์ต่อต้านสังคมและผิดศีลธรรม มันสร้างความต้องการในการพัฒนาบุคลิกภาพของพนักงานอย่างครอบคลุม มอบความมุ่งมั่น กิจกรรม และความยั่งยืนให้กับกิจกรรมทั้งหมดของเขา และช่วยให้เขาเอาชนะความยากลำบากในการให้บริการและชีวิตประจำวันได้อย่างมีเหตุผลมากที่สุด ในสถาบันการศึกษา ระดับการศึกษาด้วยตนเองของนักเรียนจะส่งผลต่อการเติบโตของผลการเรียนทันที
ประสิทธิผลของงานด้านการศึกษานั้นขึ้นอยู่กับทัศนคติของบุคคลที่มีต่องานนั้นไม่เพียงแต่ขึ้นอยู่กับทัศนคติของเขาต่อตัวเองต่องานของเขาด้วย นักจิตวิทยาและนักปรัชญาชาวรัสเซีย S.L. รูบินสไตน์เขียนว่า: งานด้านการศึกษาใดๆ ก็ตามที่มีประสิทธิผลย่อมมีสภาพภายในเป็นงานของผู้ที่ได้รับการศึกษา ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วจะผูกติดอยู่กับบุคคลที่ค่อนข้างรอบคอบทุกคนเกี่ยวกับการกระทำของเขาเองและการกระทำของผู้อื่น ความสำเร็จของงานในการสร้างรูปลักษณ์ทางจิตวิญญาณของบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับงานภายในนี้ในขอบเขตที่การศึกษาสามารถกระตุ้นและชี้นำได้ 1
ขั้นการศึกษาด้วยตนเอง: เปลี่ยนความรู้ทางจริยธรรมให้เป็นค่านิยมส่วนบุคคล, ให้ความหมายส่วนบุคคล, ขั้นที่สอง: พัฒนานิสัยทางศีลธรรม: นิสัยไม่โกหก, มีมโนธรรมในเรื่องที่ได้รับมอบหมาย, นิสัยชอบทำงานให้เสร็จ ฯลฯ ขั้นตอนที่สาม: การก่อตัวของความรู้สึกและความต้องการทางศีลธรรม: ความรู้สึกรับผิดชอบ, ความรู้สึกภาคภูมิใจในงานที่ทำ, ไม่จำเป็นต้องโกหก, ความจำเป็นในการเริ่มงานให้เสร็จ ฯลฯ
การศึกษาตนเองทางศีลธรรมของนักเรียนนายร้อยภายใต้กรอบของกระบวนการศึกษารวมกับการบริการ, ระบอบทหาร, คำสั่งตามกฎหมาย, ต้องใช้ความตึงเครียดที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องของกองกำลังทางร่างกายและจิตวิญญาณ ดังนั้นหน้าที่ของผู้บังคับบัญชาทุกระดับคือการพัฒนารูปแบบการศึกษาด้วยตนเองทั้งรายบุคคลและส่วนรวม กิจกรรมการศึกษาซึ่งเป็นกิจกรรมหลักของนักเรียนนายร้อย มีโอกาสมหาศาลในการศึกษาด้วยตนเอง: ปลูกฝังความรับผิดชอบ ความอดทน และมโนธรรม กิจกรรมสร้างสรรค์: ศิลปะ กีฬา วิทยาศาสตร์ งานอดิเรก - พัฒนาคุณสมบัติทางศีลธรรมและสุนทรียภาพ: ความรู้สึกของสัดส่วน ความสามัคคี สัญชาตญาณ ดวงตา
การศึกษาด้วยตนเองเช่นเดียวกับการพัฒนาตนเองนั้นขึ้นอยู่กับกฎแห่งการขยายตัว ในกรณีนี้ จะเป็นการขยายขีดความสามารถของบุคคลในการดำเนินการที่สำคัญมากขึ้น! ความจริงของการศึกษาด้วยตนเองของผู้บัญชาการรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ A.V. Suvorov เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง เขาไม่แพ้การรบแม้แต่ครั้งเดียว นายพลซิสซิโมผู้สร้างระบบที่เป็นเอกลักษณ์สำหรับการให้ความรู้แก่จิตวิญญาณการต่อสู้ของทหารรัสเซียเองก็เกิดมาป่วยและอ่อนแอ เด็ก. เป็นการศึกษาด้วยตนเองที่ทำให้เขาเอาชนะความสูงที่เตี้ยและความอ่อนแอทางร่างกายได้
ตัวอย่างของ F. Nietzsche นักปรัชญาก็เป็นที่รู้จักเช่นกัน ใครเป็นผู้สร้างลัทธิบุคลิกภาพที่แข็งแกร่งในวัฒนธรรมโลกทฤษฎีแห่งซูเปอร์แมน! เขาต้องทนทุกข์ทรมานจากอาการปวดหัวอย่างรุนแรงมาเป็นเวลา 20 ปีในชีวิต แต่ยังคงทำงานต่อไป หรือตัวอย่างของนักเขียนชาวโซเวียต N.A. Ostrovsky ผู้เข้าร่วมที่ได้รับบาดเจ็บสาหัสในสงครามกลางเมืองล้มป่วย นวนิยายเกี่ยวกับชีวิตที่กล้าหาญของสมาชิก Komsomol Pavka Korchagin เรื่อง "How the Steel Was Tempered" ซึ่งสร้างขึ้นด้วยขีดจำกัดความสามารถของมนุษย์ ตัวอย่างการศึกษาด้วยตนเองของ D.S. เพื่อนร่วมงานของเรานั้นใกล้ชิดกับคุณและฉันมากยิ่งขึ้น Perminov วีรบุรุษแห่งรัสเซีย อาจารย์ที่ Omsk Academy ของกระทรวงกิจการภายในของรัสเซีย ดังนั้นการศึกษาด้วยตนเองและจิตตานุภาพจึงเอาชนะอุปสรรคที่ผ่านไม่ได้และความเจ็บป่วยที่ร้ายแรงที่สุด
วิธีการศึกษาตนเองด้านศีลธรรมของแต่ละบุคคล: วิปัสสนาวิปัสสนาความรู้ตนเอง(ไดอารี่, ศึกษารูปถ่ายของคุณเอง, ทำงานกับวรรณกรรมเชิงจิตวิทยา, แบบทดสอบ, การค้นหาจิตวิญญาณที่มากเกินไปก็ไม่ส่งผลเสียแต่อย่างใด) การบังคับตนเอง- การดึงดูดใจตนเองต่อการกระทำบางอย่างอย่างมีสติ การวิจารณ์ตนเอง -การวิเคราะห์จุดแข็งและความล้มเหลวของตนเอง การเปลี่ยนความคิดและการกระทำไปสู่การพัฒนา และก้าวไปข้างหน้า กับ amo-สั่ง– จิตตานุภาพที่แข็งแกร่ง
กฎเกณฑ์การศึกษาด้วยตนเองนั้นมีความหลากหลายมากขึ้นอยู่กับเป้าหมาย ตัวอย่างเช่น: "รักษาความสงบเรียบร้อยในทุกสิ่ง", "อย่าอิจฉา", "จงรักษาคำพูดของคุณ" อาจมีกฎดังกล่าวอีกมากมายสำหรับการศึกษาด้วยตนเอง! สำหรับบทเรียนสัมมนาให้จดกฎที่เหมาะกับคุณจากตำราเรียน (หน้า 195, 321) อ่านหนังสือศึกษาด้วยตนเองอย่างน้อยหนึ่งเล่ม จิตวิทยาแห่งความสำเร็จเป็นกระแสสมัยใหม่ซึ่งสะท้อนให้เห็นอย่างกว้างขวางในวรรณกรรม เทคโนโลยีแห่งความสำเร็จและการตระหนักรู้ในตนเองอาจแตกต่างกันมาก ดังนั้นหนึ่งในหนังสือขายดีที่ไม่สูญเสียความนิยมในหมู่ผู้อ่านชาวรัสเซียสมัยใหม่คือหนังสือของ D. Carnegie เรื่อง "How to Make Friends and Influence People" นำเทคนิคที่คุณรู้จักมาสัมมนา หรือ วลาดิมีร์ เลวี นักจิตวิทยาโซเวียตและรัสเซีย: “ศิลปะแห่งการเป็นตัวของตัวเอง”